3. С 46 верблюдов нужно выплачивать одну «хикка», т.е. самку, которой исполнилось три года и пошёл четвёртый год. Арабы называют такую самку «хикка» из-за того, что она созре-ла для случки с самцом.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Абдулькадим Заллюм
ИМУЩЕСТВО
В ГОСУДАРСТВЕ
ХАЛИФАТ
Абдулькадим Заллюм
ИМУЩЕСТВО
В ГОСУДАРСТВЕ
ХАЛИФАТ
Книга переведена с арабского языка
Следует помнить, что Коран является действительным только на
языке оригинала — арабском. Так как не существует возможности
идеально точно перевести текст Корана на другие языки, в данной
книге приводятся переводы смыслов, которые являются лишь при
ближёнными значениями оригинального арабского текста Корана.
Издание третье
1425 х. — 2004 г.
Хизб ут-Тахрир
Вـ
жٱ
лـ
й ع
ِِ
لсـ
ر
�ٱ
اـ
 
 
жٱ ي
ِِ
 
шٱ
ب �
د
ф
ь
ك
سلٱ
 
ه 
Э
Вلٱ
ء
 
И
�ٱ
إ
�ٱ
اс
 
اс
Э
ع
й
اс
أ
لٱ
لٱ
ل ٧
ا
�ٱ
نсـ
иـ
٨
صжٱ
п
أ
 
�ٱ
й
ي
ق л
й
 
�ٱ  
ت
جا
ر 
ف
ن 
Аـ
جا
Лا
خ
́
 
فм
ن 
 
اс
ت 
٩
نс
لٱ
Э ع
ن
قс
ф л
ل
غٱ ا
ر
ي
ب
й  
ج
ف
ت
 
́ ا
Е
لٱ اـ
их
ف 
إ
اс
йا
лф
غ ا
بс
«Добыча, которую Аллах вернул Своему Послан
нику от жителей селений, принадлежит Аллаху,
Посланнику, родственникам Пророка, сиротам,
бедным и путникам, дабы не досталась она бо
гатым среди вас. Берите же то, что дал вам По
сланник, и сторонитесь того, что он запретил вам.
Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании. А
также бедным мухаджирам, которые были изгна
ны из своих жилищ и лишены своего имущества.
Они стремятся к милости Аллаха и довольству и
помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являют
ся правдивыми. А те, которые жили в доме (Меди
не) и обрели веру до них, любят переселившихся
к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что
даровано им. Они отдают им предпочтение перед
собой, даже если они сами нуждаются. А уберёг
шиеся от собственной алчности являются преу
спевшими. А те, которые пришли после них, го
ворят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев,
которые уверовали раньше нас! Не насаждай в
наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто
уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострада
тельный, Милосердный»
59:7–10
СОДЕРسАНИЕ
Введение ко второму изданию
Введение
Байт уль-Маль и его диваны (отделы)
Байт уль-Маль
Диваны Байт уль-Маль
Первый учреждённый диван
Категории диванов Байт уль-Маль
Диваны дохода
Диваны расхода
Имущество Государства Халифат
Имущество
Добыча, трофеи, фай и хумс
Раздел трофеев, область их расходования, и те, кто
Хумс
Харадж, приобретённый силой
Харадж по мирному договору
Объединение выплат ушра и хараджа
Сегодняшняя ситуация, согласно которой мы должны
Форма обложения хараджем
Величина хараджа
Расход хараджа
Меры длины, площади, объёма и веса
Джизья
С кого взимается джизья
Когда спадает обязанность выплаты джизьи
Размер джизьи
Время уплаты джизьи
Расход джизьи
Общественная собственность и её виды
Первый вид Общественной собственности
Второй вид Общественной собственности
Третий вид Общественной собственности
Способ использования объектов Общественной
собственности и его доходов
Заимствования у зарубежных стран
Управление частью объектов Общественной
собственности
Госсобственность: земля, здания, объекты
инфраструктуры и их доходы
Виды госсобственности
Использование Госсобственности
Объекты инфраструктуры
Ушр (таможенные пошлины)
С чего и когда взимается ушр
Незаконно добытые правителями и госслужащими
деньги (гулюль), приобретённые не по праву,
Взятка
Подарки и пожертвования
Имущество, приобретённое посредством силы и
властных полномочий
Присвоение и растрата
Хумс рикяза и месторождений полезных
ископаемых
Наследственное имущество того, у кого нет
наследников
Имущество вероотступников
Имущество от милостыни
Закят за домашний скот
Верблюды
Крупный рогатый скот
Мелкий рогатый скот
Что берётся в расчет, что взимается и не взимается
в качестве закята с мелкого рогатого скота
Закон относительно компаньонов по мелкому
рогатому скоту
Закят с зерновых и плодовых культур
Виды зерновых и плодовых культур, облагаемых
Нисаб закята с зерновых и плодовых культур
Время сбора закята с зерновых и плодовых культур
Подсчёт урожая плодовых культур
Размер закята с зерновых и плодовых культур
Форма выплаты закята с урожая зерновых культур и
Закят с серебра и золота
Размер нисаба серебра
Размер закята с нисаба серебра
Размер нисаба золота и размер закята с него
Закят за бумажные деньги
Закят за торговые товары
Выплата закята при наличии долгов
فвелирные украшения
Выплата закята халифу
Хукм тех, кто отказывается выплачивать закят
Статьи расхода закята
Деньги
Деньги в Исламе
Вес динаров и дирхамов
Валютные системы
Металлический стандарт
Система бумажных денег
Эмиссия денег
Стандарт проб золота и серебра
Отношение золота к серебру
Преимущества системы биметаллического
стандарта
Достаточность наличия золота в мире
Как достичь возвращения к золотому стандарту
ВВЕДЕНИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИف
После того, как полностью разошлись все экземпляры пер
вого издания и поступили многочисленные просьбы об изда
нии большего количества экземпляров книги, было принято
решение переиздать данную книгу, учитывая поступившие
комментарии, замечания и некоторые исправления.
Все поступившие комментарии, замечания и исправле
ния были детально изучены, после чего было принято, на наш
взгляд, самое сильное из всех имеющихся мнение. С целью вне
сения исправлений вся книга была пересмотрена заново. Боль
шое внимание было уделено пересмотру приведённых в данной
книге хадисов, чтобы они соответствовали порядку содержания
в книгах по хадисам (Бухари, Муслим и т.д.), и чтобы исключить
все слабые (даиф) хадисы.
Таким образом, хвала Аллаху, второе издание было полно
стью отредактировано, а хадисы в нём — перепроверены. Мы
просим Аллаха сделать данный труд полезным для Ислама и му
сульман, чтобы Он помог воплотить содержимое данной книги
в реальной жизни в праведном государстве Халифат. Поистине,
Аллах способен вершить всё, что пожелает.
Среда, 21 Раджаба 1408 г.х.
9 марта 1988 г.
Поскольку Ислам, ниспосланный Аллахом Пророку Мухам
, является полноценной системой для жизни и послани
ем для всего человечества, существует необходимость в наличии
государства, которое будет претворять его и распространять во
всём мире. Этим государством в Исламе является Халифат, ко
торый обладает уникальной формой правления, отличающейся
от всех иных когда-либо существовавших в мире форм государ
ственного устройства. Это отчётливо проявляется как в основах,
на которых строится государство, так и в его аппаратах, в кон
ституции и законах, выведенных из Книги Аллаха и Сунны Его
Посланника 
. Халиф и Умма обязаны соблюдать и претворять
эти законы, а также ограничиваться ими, т.к. они являются Ша
риатом Аллаха, а не законодательством, придуманным людьми.
Ислам возложил на государство Халифат заботу о делах Уммы.
Также Халифат обязан управлять поступающим в Байт уль-
Маль имуществом и управлять его расходованием так, чтобы
осуществлять заботу о гражданах, с одной стороны, и проводить
политику призыва к Исламу во всём мире — с другой. Шариат
ские доказательства пояснили источники доходов государства,
их виды, способы их сбора, а также то, на какие категории граж
дан и на какие сферы деятельности они должны расходоваться.
В этой книге мы затронули вопрос имущества в государ
стве Халифат и связанные с этой темой законы. Мы разъясни
ли источники и виды доходов, статьи доходов, время и пути их
сбора, а также коснулись ведомств, которые занимаются сбором
и хранением этого имущества. Также мы рассмотрели те кате
гории людей, на которые расходуется имущество государства, и
области, на которые должны осуществляться затраты.
Введение
По причине того, что контроль и сбор данного имущества
требует знания о мерах длины, площади и веса, мы затронули
тему единиц измерения с целью устранения любой неясности
в этом вопросе. Все устаревшие единицы измерения мы пере
вели в современные для облегчения их восприятия и лёгкости
В силу того, что деньги имеют особое значение в теме фи
нансов государства Халифат и они напрямую связаны с шари
атскими постановлениями, мы также затронули и эту тему. Мы
разъяснили реальность денег, базис, на котором они основаны,
национальные валюты и силу их покупательной способности, а
также возможные в этой связи проблемы и пути их решения.
Все нормы Шариата относительно имущества государства
Халифат были выведены из Корана и Сунны после изучения и
исследования высказываний сподвижников, последующего по
коления (табиинов), последователей второго поколения (таби
ут-табиинов) и мнений имамов-муджтахидов. После изучения
шариатских доказательств мы пришли к определённым выво
дам и приняли, на наш взгляд, наиболее правильные мнения.
Мы руководствовались тем, что шариатские законы извлека
ются на основе
галябат уз-занн
(преобладающего предполо
жения), и не обуславливается, чтобы доказательства обладали
категоричностью и твёрдостью убеждения, как это требуется в
вопросах акъыды.
Мы просим Аллаха помочь нам и сделать для нас лёгким ис
полнение этих законов в будущем государстве Халифат. Поисти
не, Он — наш Хранитель, наилучший Покровитель и Помощник.
16 Рабиъ ус-сани 1402 г.х.
10 февраля 1982 г.
БАЙТ УЛЬ-МАЛЬ
И ЕГО ДИВАНЫ (ОТДЕЛЫ)
БАЙТ УЛف
МАЛف
Байт уль-Маль — это ведомство, отвечающее за все доходы
и расходы государства, на которые имеют право мусульмане.
Любое имущество (земля, строения, полезные ископаемые,
деньги или товары), принадлежащее мусульманам согласно за
конам Шариата, но владельцем которого не является конкрет
ное лицо, даже если и известно направление расходования это
го имущества — всё это относится к имуществу Байт уль-Маль.
Причём имуществом Байт уль-Маль считается любое имуще
ство, которое, согласно закону, имеет к нему прямое отношение,
даже если по факту оно в нём не содержится. Любое имущество,
которое необходимо распределить среди тех, кто имеет на него
право, или выделить на интересы мусульман, на ведение их дел
или на несение исламского призыва — всё это по праву принад
лежит Байт уль-Маль независимо от того, были ли фактически
потрачены эти средства или нет. Следовательно, Байт уль-Маль
с этой точки зрения является ведомством.
Также Байт уль-Маль является термином, описывающим
место хранения имущества (которое является доходами госу
дарства), откуда это имущество также и расходуется.
Впервые термин «Байт уль-Маль» в смысле ведомства воз
ник после ниспослания Аллахом следующего аята:
Байт уль-Маль
́
ذ
اс
 
�ٱ
اсـ
Э
 
шٱ
а
шٱ
Ч
اс
«Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи при
надлежат Аллаху и Посланнику». Побойтесь же Аллаха и
урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Ал
лаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими»
8:1
. Данный аят был ниспослан после сражения при Бадре,
когда мусульмане не смогли прийти к общему мнению по по
воду распределения трофеев. Саид ибн Джубаир сообщил:
спросил Ибн Аббаса относительно суры «Аль-Анфаль» (Трофеи).
Он сказал: «Она была ниспослана в сражении при Бадре»
(Бухари).
Трофеи, полученные после сражения при Бадре, стали первым
имуществом, приобретённым мусульманами после трофеев
от вылазки Абдуллаха ибн Джахша, и тогда Аллах и разъяснил
закон касательно их распределения. Он сделал трофеи правом
мусульман и уполномочил Посланника Аллаха 
распоряжать
ся ими согласно тому, что он считал лучшим для интересов му
сульман. Таким образом, трофеи считались правом Байт уль-
Маль и должны были распределяться правителем мусульман
согласно тому, что он считал лучшим для их интересов.
Что касается Байт уль-Маль в значении места, где хранятся
доходы и откуда осуществляются расходы, то во времена По
сланника Аллаха 
подобное место как таковое отсутствовало,
поскольку в то время доходы были небольшими, и едва что-ли
бо оставалось из имущества после того, как происходило его
распределение среди мусульман и производились траты на ве
дение их дел. Посланник Аллаха 
обычно распределял трофеи
и хумс (пятую часть трофеев) с завершением каждого сражения.
не затягивал с распределением имущества или его рас
ходованием на соответствующие стороны. Кятиб (писарь) По
сланника Аллаха 
Ханзала ибн Сайфи сообщил:
«Посланник
Аллаха
сказал мне:
 
Байт уль-Маль
«Сопровождай меня и напоминай мне обо всех поступлениях
. Затем он сказал:


 ­
€ ‚
ƒ „
\r
…†
ˆ
Š‚
ˆ


‘
€ 
”
«Так я продолжал напоминать ему о любых средствах, про
довольствии или деньгах, которые поступали ко мне, не ре
же чем раз в три дня». Таким образом, Посланник Аллаха
не проводил и ночи, не распорядившись этим имуществом».
Обычно имущество распределялось в тот же самый день. Хасан
ибн Мухаммад в версии от Абу Убайда сообщил, что Посланник
Аллаха 
никогда не задерживал никакого имущества допоздна
или не оставлял на ночь (т.е. если он получал его утром, то рас
пределял до полудня, а если получал его вечером, то не оставлял
на ночь). И поэтому никогда не оставалось накопленного иму
щества, которое нужно было бы разместить в каком-либо месте
Так продолжалось на протяжении всей жизни Посланника
Аллаха 
. Когда же Абу Бакр стал халифом, он продолжил де
лать то же самое в первом году своего правления. Он приносил
всё имущество, которое поступало из различных регионов, в
мечеть Посланника Аллаха 
и распределял его среди тех, кому
оно причиталось. Он уполномочил Абу Убайду ибн аль-Джарра
ха быть ответственным в вопросе распределения доходов. Всту
пив на эту должность, Абу Убайда сказал:
«Я буду заботиться об
имуществе от твоего имени»
. Уже на втором году правления Абу
Бакр заложил основы Байт уль-Маль, отведя для этого место в
своём доме, где он размещал поступающее в Медину имущество
и расходовал его на мусульман и их интересы. Когда Абу Бакр
умер и Умар был назначен халифом, он собрал доверенных лиц
и вошёл в дом Абу Бакра, открыл Байт уль-Маль и обнаружил
там один-единственный завалявшийся динар. Когда во времена
правления Умара завоевания стали многочисленными, и в руки
мусульман перешли территории персов и римлян (византий
цев), то увеличились и поступающие в Медину богатства. Тогда
Умар выделил для них отдельное здание, ввёл отделы (диваны)
и назначил писарей (кятибов). Он начал выдавать пособия и
Диваны Байт уль-Маль
обеспечивать армию. Хотя иногда он и распределял поступив
ший хумс из трофеев прямо в мечети без задержки. Ибн Аббас
сообщил:
«Однажды Умар позвал меня, и когда я добрался до него,
он сидел перед циновкой с золотом, рассыпанным по ней подоб
но соломе. Он сказал: «Проходи и раздели это среди своего народа,
ибо Аллах знает лучше, почему Он удержал это от Своего Послан
ника
и Абу Бакра и дал это мне. Добра ли Он желал тем самым
или зла?»
(передал Абу Убайд). Абдуррахман ибн Ауф сообщил:
«Однажды в полдень Умар позвал меня, и я пошёл к нему. Когда я
вошёл в его дом, он взял меня за руку и провёл в комнату, где были
сложены друг на друге мешки. Затем он сказал: «В этом есть уни
жение для семьи аль-Хаттаба перед Аллахом. Клянусь Аллахом,
если бы этим Он оказал нам почёт, то Он дал бы это моим двум
друзьям, и они показали бы мне, как поступить с этим делом»
. Аб
дуррахман сказал:
«Когда я увидел то, что он принёс, я сказал
ему: «Присядь, о повелитель правоверных, и давай поразмыслим
вместе», — и мы сели и записали людей в Медине, муджахидов на
пути Аллаха, жён Посланника Аллаха
, а затем мы записали
всех остальных»
(передал Абу Убайд).
Так, у мусульман впервые появился Байт уль-Маль, где со
биралось имущество, где оно фиксировалось в книгах записей
(диванах), откуда затем выдавались пособия и предоставлялись
средства тем, кто имел на это право.
ДИВАНغ БАЙТ УЛف
МАЛف
Диван — условное название, данное месту, где занимались
своей деятельностью кятибы (писари) и где хранятся все их за
писи. Это также название, данное непосредственно самим этим
записям. Эти два значения тесно связаны друг с другом.
Первый учреждённый диван
Первые учреждённые диваны и специально выделенные
места для них появились во времена Умара ибн аль-Хаттаба в
Диваны Байт уль-Маль
20 году по Хиджре. При жизни Посланника Аллаха 
Байт уль-
Маль не имел диванов, хотя сам Пророк 
назначал кятибов
для ведения учёта имущества. Он назначил Муайкиба ибн Абу
Фатиму ад-Дауси писарем трофеев, Зубайра ибн аль-Аввама —
писарем по милостыне (закяту), Хузайфу ибн аль-Ямана — пи
сарем по сельскохозяйственной продукции Хиджаза, Абдулла
ха ибн Раваху — писарем по сельскохозяйственной продукции
Хайбара. Мугира ибн Шуъба был назначен писарем по займам
и сделкам, а Абдуллах ибн Аркам — писарем по учёту людей в
племенах и их водных ресурсов. Однако Посланник Аллаха 
не вёл никаких диванов и не учреждал для этого отдельного ме
ста, где бы велись и хранились все эти записи. Так продолжалось
в течение периода правления Абу Бакра. Ситуация изменилась,
когда Умар ибн аль-Хаттаб стал халифом и расширились тер
ритории Исламского Государства. Увеличение земель привело
к увеличению количества имущества, поступающего в Медину,
что образовало нужду в диванах, в ведении записей и создании
мест для их учёта и хранения.
Приводится, что непосредственной причиной учреждения
диванов стал случай, когда
однажды Абу Хурайра привёз Умару
огромное количество богатств из Бахрейна. Умар спросил его: «С
чем ты прибыл?». Он ответил: «Я принёс тебе пятьсот тысяч
дирхамов». Умар сказал: «Ты знаешь, о чём говоришь? Ты, навер
ное, утомлён. Так что иди спать и приди ко мне утром». Когда Абу
Хурайра пришёл на следующий день, Умар переспросил его: «Так
сколько же там?». Абу Хурайра ответил: «Пятьсот тысяч дирха
мов». Умар спросил: «Это получено законно?». Абу Хурайра отве
тил: «Мне ничего не известно, кроме этого». Затем Умар поднял
ся на минбар, восхвалил Аллаха, прославил Его и сказал: «Люди, к
нам поступило большое количество средств. Если вы хотите, мы
можем разделить это среди вас поровну по весу или, если хотите,
мы можем посчитать это и поделить по счёту». Один из людей
сказал: «O повелитель правоверных, почему бы тебе не учредить
диваны, где бы ты мог записывать то, что раздаёшь людям?».
Аль-Вакидий сообщил, что Умар ибн аль-Хаттаб прокон
сультировался с мусульманами об учреждении диванов. Али
Диваны Байт уль-Маль
сказал ему:
«Каждый год вы должны распределять всё имущество,
которое получаете, не оставляя ничего»
. Усман сказал:
«Я вижу,
что имеется большое количество имущества, которое должно
быть распределено среди людей. Если не будет учтено, кому было
выдано имущество, а кому — нет, я боюсь, что дела могут выйти
из-под контроля»
. По этому поводу Валид ибн Хишам ибн Муги
ра сказал:
«Я бывал в Шаме и видел, как правители той местно
сти вели учётные записи (диваны), в том числе — и о расходах на
содержание войска, так почему бы тебе не сделать то же самое?»
Умар принял его совет и позвал Укайля ибн Абу Талиба, Махра
му ибн Нуфайля и Джубайра ибн Мутъима, которые были знато
ками родословной племени Курайш, и сказал им:
перепись населения согласно положению людей»
. Таким образом,
они начали с рода Бану Хашим, затем перешли к Абу Бакру и его
роду, а затем — к Умару и его роду, провели перепись племён и
сообщили об этом Умару. Когда Умар посмотрел на перепись, он
«Нет, я не о таком вас просил. Начните с семьи Посланни
и продолжите ближайшими к ним людьми и так далее, пока
не запишите Умара там, где Аллах определил его место»
Это касалось дивана, где производился учёт выделенных
средств людям и на обеспечение войск. Записи в диване произ
водились на арабском языке. Положение же дивана по трофеям
и налогам было иным. В диванах Ирака записи делались на пер
сидском языке, как это ранее происходило во времена Персид
ской империи. Так же обстояло дело в диванах на территориях,
которые находились до этого под персидским правлением. Так,
в диване хараджа, джизьи и иных налогов с территорий бывшей
Персидской империи запись велась на персидском языке. Что
касается Шама и областей, которые ранее находились под прав
лением римлян, то учёт их диванов производился на греческом
языке, как это имело место ранее. Это продолжалось начиная
с дней Умара ибн аль-Хаттаба до времени правления омейяд
ского халифа Абдульмалика ибн Марвана, когда в 81 году по
Хиджре вся документация диванов Шама была переведена на
Категории диванов Байт уль-Маль
Сообщалось, что причиной перевода Абдульмаликом ибн
Марваном записей диванов с греческого на арабский послужи
ло то, что однажды у писаря дивана, который был римлянином,
закончилась вода в чернильнице, и вместо того, чтобы залить
в неё воду, он помочился в неё. Абдульмалик, услышав об этом,
наказал его. Затем он приказал Сулейману ибн Саъду перевести
записи диванов на арабский язык, и тот попросил его о помо
щи: назначить его ответственным за ведение дивана хараджа
Иордании на один год. Халиф согласился и назначил его валием
Иордании, харадж которой равнялся 180 тысячам динаров. За
вершение перевода диванов Иордании на арабский язык заняло
у Сулеймана меньше года. Он сообщил об этом Абдульмалику
ибн Марвану, который затем позвал своего писаря Сарджуна и
ознакомил его с этой реформой в Иордании. Сарджун был опе
чален этим и покинул Абдульмалика удручённым. Когда же с
ним встретились другие римские писари, он сказал им: «Може
те искать себе другую работу, поскольку Аллах отнял у вас веде
ние диванов».
Что касается диванов Ирака, то валий Абдульмалика в Ира
ке аль-Хаджадж приказал своему писарю Салиху ибн Абдуррах
ману перевести ведение дел с персидского языка на арабский.
Салих хорошо владел обоими языками, потому он согласился
взяться за выполнение этой задачи в установленные сроки. Ког
да Мураднаша ибн Задан Фарух, писарь аль-Хаджаджа и перс по
происхождению, услышал об этом, он попытался подкупить Са
лиха суммой в 100 тысяч дирхамов, чтобы тот показал свою не
состоятельность в этом деле, но Салих отказался, и Мураднаша
сказал ему: «Пусть Аллах лишит тебя благ этого мира подобно
тому, как ты устранил персидский язык».
КАТЕГОРИИ ДИВАНОВ БАЙТ УЛف
МАЛف
Диваны Байт уль-Маль делятся на две основные категории:
диваны дохода, которые заняты поступлениями в Байт уль-
Маль и учётом налогоплательщиков, и диваны расхода, которые
Категории диванов Байт уль-Маль
заняты расходами и учётом тех, кому положены выплаты из
Байт уль-Маль.
Диваны дохода
Диваны дохода классифицируются по виду учитываемого
имущества.
1. Диван файа (военная добыча) и хараджа
В этом диване фиксируются и хранятся записи о доходах го
сударства от трофеев, считающихся общественной собственно
стью, на которую имеют право все мусульмане. Этот диван так
же фиксирует доходы от налогов, которые мусульмане обязаны
выплачивать в ряде случаев, как, например, когда обычные
доходы недостаточны для покрытия расходов Байт уль-Маль.
Эти налоги могут быть собраны для выплаты заработной платы
госслужащим или с целью покрытия затрат на ведение общих
интересов мусульман. Для имущества этого дивана в Байт уль-
Маль отводится специальное место, чтобы не смешивать его с
другим имуществом, потому что это имущество должно быть
потрачено на ведение дел мусульман и на их интересы согласно
мнению и иджтихаду халифа.
В диване файа и хараджа учреждаются различные отделы
согласно виду доходов и виду налогоплательщиков:
1.
Отдел трофеев. В этот отдел входят поступления: трофеи,
добыча (в результате сражения), фай (военная добыча без
боя) и хумс.
2.
Отдел хараджа.
3.
Отдел земель. В этот отдел входят земли, завоёванные си
лой, ушрий земли, савафи (бесхозная земля), земли, нахо
дящиеся в собственности государства, земли обществен
ной собственности и хима (охраняемые государством
4.
Отдел джизьи.
5.
Отдел файа. В этот отдел входят записи по поступлениям от
савафи, ушра, хумса с рикяза (клад) и полезных ископаемых,
Категории диванов Байт уль-Маль
доходов от аренды и продажи государственной или савафи
земли и зданий. Также этот отдел включает имущество, ко
торое не имеет наследника, и имущество муртадов.
6.
Отдел налогов.
2. Диван общественной собственности
Диван общественной собственности — это диван, где хра
нится имущество общественной собственности и регистри
руются дела в отношении поисково-исследовательских работ,
бурения, разработки, реализации, а также всех связанных с
этим доходов и расходов. Для общественного имущества в Байт
уль-Маль отводится специальное место для хранения, чтобы не
смешивать его с другим имуществом, поскольку данное иму
щество принадлежит всем мусульманам. Халиф расходует это
имущество так, как он считает нужным в интересах мусульман,
следуя своему собственному мнению и иджтихаду в пределах
Отделы дивана общественной собственности учреждаются
в соответствии с видами собственности и в соответствии с тем,
что для этого необходимо. Они выглядят следующим образом:
1.
Отдел нефти и газа.
2.
Отдел электроэнергии.
3.
Отдел полезных ископаемых.
4.
Отдел водных ресурсов (моря, реки, озёра, ручьи и т. д.).
5.
Отдел лесов и пастбищ.
6.
Отдел хима (охраняемые государством земли).
3. Диван закята (милостыни)
В диване закята хранится и регистрируется имущество, по
ступающее от выплаты обязательного закята. Отделы этого ди
вана учреждены согласно видам имущества закята:
1.
Отдел закята с наличных денег и коммерческих товаров.
2.
Отдел закята с зерновых и плодовых культур.
3.
Отдел закята с домашнего скота (верблюдов, крупного и
мелкого рогатого скота).
Категории диванов Байт уль-Маль
Имущество закята хранится в отдельно отведённом месте
в пределах Байт уль-Маль и не смешивается с другими видами
имущества, потому что Аллах ограничил тех, кто имеет право
на закят, восемью категориями, которые упомянуты Им в Кора
не: Он говорит:
Вلٱ
 
а
  ا
Ч
 
 
ل
Мلٱ اـ
«Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для
тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех,
чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для долж
ников, для расходов на пути Аллаха и для путников»
9:60
Поэтому запрещается выплата имущества закята кому-либо
ещё кроме этих восьми категорий.
Диваны расхода
Выше мы описали первую категорию диванов Байт уль-
Маль, а вторая категория, связанная с расходами и с принад
лежащим Байт уль-Маль имуществом, включает в себя расходы
всех своих диванов, их отделов, администраций и направлений,
на которые должно производиться расходование.
1. Диван органов управления Халифата(Диван Дар уль-
Он включает:
1.
Резиденция Халифа (Дар уль-Хиляфа).
2.
Администрация советников.
3.
Администрация уполномоченного помощника (муавин
ат-тафвид).
4.
Администрация исполнительного помощника (муавин
ат-танфиз).
2. Диван государственных ведомств
1.
Отдел амира джихада.
2.
Отдел валиев.
Категории диванов Байт уль-Маль
3.
Отдел кадиев.
4.
Отдел различных государственных ведомств, подразделе
ний, администраций и относящихся к ним структур.
3. Диван дотаций
Этот диван является местом для записей о тех, кому халиф
выделяет дотации согласно своему мнению: бедные, нищие,
иждивенцы, должники, путники, земледельцы, промышлен
ники и другие категории, выделение средств которым соответ
ствует интересам мусульман по мнению халифа.
Расходы этих трёх диванов покрываются доходами из дива
4. Диван джихада
Этот диван включает:
1.
Отдел армии, занимающийся созданием, формированием,
оснащением, оборудованием и обучением вооружённых
2.
Отдел вооружения.
3.
Отдел военной промышленности.
Расход на этот диван покрывается средствами всех дива
нов доходной части Байт уль-Маль. Таким образом, он финан
сируется доходами из дивана файа и хараджа, поскольку имеет
прямое отношение к обязательным затратам Байт уль-Маль вне
зависимости от того, компенсируются эти расходы или нет. Он
также может финансироваться из доходов дивана обществен
ной собственности. Также он финансируется из доходов дивана
милостыни, так как входит в одну из восьми категорий статей
распределения закята, которые упоминаются в аяте:
Вلٱ
 
а
  ا
Ч
 
 
ل
Мلٱ اـ
«Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для
тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех,
чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для долж
ников, для расходов на пути Аллаха и для путников»
9:60
Категории диванов Байт уль-Маль
5. Диван расходов милостыни (закята)
Расходы этого дивана покрываются диваном доходов от
милостыни, если в нём имеются средства.
6. Диван расходов общественной собственности
Расходы этого дивана покрываются доходами дивана обще
ственной собственности согласно мнению халифа и в пределах
7. Диван чрезвычайных ситуаций
Этот диван включает расходы на различные чрезвычайные
ситуации, такие как землетрясения, наводнения, голод и т.п.
Затраты на преодоление последствий чрезвычайных ситуаций
покрываются доходами из дивана файа и хараджа и доходами
дивана общественной собственности. Если эти два дивана не
располагают достаточными средствами, с мусульман собирают
дополнительные средства.
8. Диваны общего бюджета, общего финансового
отчёта и управления (контроля)
Диван общего бюджета
ответственен за подготовку
утверждаемого халифом будущего бюджета государства, кото
рый формируется в соответствии с оценкой ожидаемых дохо
дов государства и его расходов при сравнении доходов и общих
фактических расходов с принимаемым бюджетом, отслеживая
общее количество поступлений в Байт уль-Маль и фактические
расходы. Этот диван присоединён к Резиденции Халифа (Дар
уль-Хиляфа).
Что касается дивана общего финансового отчёта,
то
он отвечает за управление имуществом всего государства, т.е.
за учёт имущества, которое находится на балансе государства,
фактические и ожидаемые доходы и расходы.
Диван управления (контроля)
ответственен за рассмо
трение и проверку всех балансовых отчётов состояния государ
ственного имущества и ведомств, проверяя их наличие — что
Категории диванов Байт уль-Маль
находится на балансе государства, а что нет, каковы затраты на
содержание госучреждений; также он следит за упущениями
в доходной и расходной частях. Он также контролирует долж
ностных лиц, ответственных за сбор, хранение и расходование
государственных средств. Кроме того, этот диван следит за все
ми остальными диванами и ведомствами в государстве и кон
тролирует их, учитывая всех должностных лиц и сотрудников
административных ведомств.
Так в общей форме выглядят диваны по финансам государ
ства Халифат. Что касается шариатского доказательства на их
учреждение, то они являются одним из административных спо
собов и средств для выполнения государственных задач. Про
лично имел дело с администрацией и назначал для это
го писарей по вопросам, связанным с финансами или другими
сферами. В теме «Первый учреждённый диван» мы говорили о
тех, кого Пророк 
назначил писарями по финансовым вопро
сам. Также существуют аяты и хадисы, которые говорят о добы
че, трофеях, файе, а также о джизье и харадже — они указывают
на то, что всё это является законным приобретением мусульман
у неверных. А также существуют аяты и хадисы, которые ука
зывают на обязательность закята и на тех, среди кого это иму
щество должно быть распределено. Также существуют аяты и
хадисы, которые указывают на общественную собственность —
всё это непременно говорит о дозволенности введения админи
стративных систем, которые будут собирать, хранить, регистри
ровать, подсчитывать и распоряжаться всем этим имуществом.
Все эти административные способы имеют непосредственное
отношение к сути законов Шариата. Таким образом, они под
падают под них и являются разрешёнными (мубах) действиями.
Халиф имеет право принять их в такой форме, в которой счи
тает необходимым для инкассирования, проверки, охраны, рас
пределения и расходования этих средств. Учреждение диванов
и их принятие произошло во времена праведных халифов, и это
было засвидетельствовано сподвижниками, не возразившими
этому и не порицавшими такие действия.
ИМУЩЕСТВО ГОСУДАРСТВА
ХАЛИФАТ
ИМУЩЕСТВО
После переселения Пророка 
, возведения им мечети, на
чала поэтапного становления Исламского Государства в Медине
и дозволения Аллаха на ведение военных действий мусульмане
приобрели своё первое имущество. Этим имуществом была до
быча от вылазки отряда под руководством Абдуллаха ибн Джах
ша. Добычей стали несколько нагруженных кожей и другими
торговыми товарами верблюдов, принадлежащих курайшитам,
и они были захвачены в месяц Джумада аль-ахира во втором го
ду Хиджры. В том же году в месяц Рамадан произошло сражение
при Бадре, где мусульманам досталось много богатств и воору
жения. Однако это послужило возникновению споров среди му
сульман по поводу распределения этого имущества. Тогда Все
вышний Аллах ниспослал суру «Аль-Анфаль», в которой сказал:
«Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принад
лежат Аллаху и Посланнику»
8:1
. Таким образом, Аллах пре
доставил право распределения этого имущества Посланнику 
который разделил его, не забирая хумс. Затем мусульмане за
хватили в качестве трофеев имущество еврейского племени
Имущество
Бану Кайнука, когда оно нарушило договор с мусульманами,
из-за чего Посланник Аллаха 
выслал их в Азраат в Шаме. Это
произошло спустя месяц после битвы при Бадре, и на этот раз
разделил добычу, взяв хумс в соответствии с аятом отно
сительно трофеев, ниспосланным после битвы при Бадре:
 
жٱ ي
ِِ
 
  ۥ
خ
Э
ش лـ
й иـ
غ اـ
أ
«Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их
принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственни
кам Посланника, сиротам, беднякам и путникам»
8:41
Первой территорией, завоёванной Посланником 
, бы
ла земля племени Бану ан-Надыр, которое нарушило договор
с мусульманами, и это было после битвы при Ухуде. Он осаж
дал их пятнадцать дней, после чего заключил с ними соглаше
ние, по условиям которого они покинули Медину, взяв с собой
только то, что смогли загрузить на верблюдов, оставив оружие.
Упоминает Ибн Исхак в книге «سизнеописание Пророка», что
Посланник Аллаха 
разделил всё их имущество (кроме зем
ли) между первыми мухаджирами, не дав ничего ансарам, за
исключением Сахля ибн Хунайфы и Абу Дуджаны Симака ибн
Харши (они были бедными, и он 
выделил им часть трофеев).
сохранил захваченную землю, потратив часть из её дохо
да на годовое содержание своей семьи, а то, что осталось, он ис
пользовал для покупки животных и оружия, необходимого для
джихада. В этом сражении была ниспослана сура «Аль-Хашр»,
где Аллах сказал:
�ٱ
еـ
أ
اـ
ف
й ع
ِِ
لсـ
�ٱ
أ
اـ
«К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы
не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах, но Ал
лах дарует Своим посланникам власть, над кем пожелает.
Аллах способен на всякую вещь»
59:6
. Так, Аллах оставил
всё это лично Посланнику 
. Вслед за этим произошло сра
жение с племенем Бану Курайза, когда они нарушили договор
Имущество
и предали мусульман, встав на сторону враждебных племён
в сражении Хандак (в битве с союзными племенами или при
осаде Медины). Так, Посланник Аллаха 
разделил их иму
щество между мусульманами и выделил каждому наезднику
три части, а каждому пешему — одну часть. Позже произошёл
поход на Хайбар — после того, как Пророк 
заключил мир
ный договор с курайшитами в Худайбии. Таким образом Аллах
открыл Хайбар силой для Своего Посланника 
и мусульман,
сделав его хозяином земель, домов и имущества Хайбара. Про
рок тогда разделил трофеи и землю, предварительно вычтя из
этого хумс. Он разделил землю на 1800 частей
18 сахмов (мера
земельной площади), в каждой из которых имелось 100 частей)
и договорился с населением Хайбара, что он 
будет получать
половину плодов и зерна, собранного с этой земли, и это было
сделано в обмен на то, что жители Хайбара продолжат ею поль
зоваться. После взятия Хайбара население Фадака пришло к
Пророку Аллаха 
, и он заключил с ними договор, в котором
говорилось, что он 
возьмёт половину их земель и пальм, а
другую половину оставит для них. Так половина земель Фада
ка полностью перешла к Посланнику Аллаха 
, и в силу того,
что это было получено без применения силы, он 
тратил всё,
что получал из этого, как милостыню. Также после завоевания
земли и заключения соглашения с населением долины Аль-Кура
оставил им их землю в пользование подобно тому,
как поступил с людьми Хайбара. Что касается людей Таймы, то
они заключили соглашение с Пророком 
на условиях выплаты
джизьи, сохранив за собой свои земли.
После завоевания Мекки последовало сражение при Хунай
не, где Посланник Аллаха 
разделил имущество побеждённых,
но освободил женщин и детей племени Хавазин по просьбе их
послов. И в сражении при Табуке Пророк 
заключил мир с
вождём аль-Акабы Йуханной ибн Руكба, который был христи
анином, с тем условием, что он будет платить джизью. Также
заключил соглашение с еврейскими племенами Азраха,
Джарбы и Макны о том, что они будут выплачивать джизью.
также заключил соглашение о выплате джизьи с вождём
Имущество
христианского племени Даумат уль-Джандаль Укайдаром после
его пленения Халидом ибн Валидом и получения прощения от
Затем прибыли посланцы из Наджрана и Йемена. Приняв
шие из их числа Ислам были обязаны платить закят, а тот, кто
остался христианином или иудеем, был обязан выплачивать
джизью, что имело место после ниспослания аята относительно
джизьи и приказа об обязательности выплаты закята. В период
этих походов Посланник Аллаха 
выделил местность Ан-Наки
для верблюдов, предназначенных для милостыни, а также для
верблюдов и коней, предназначенных для джихада. Он 
так
же сделал полезные ископаемые, воду, пастбища и огонь обще
ственной собственностью и достоянием всех мусульман. После
смерти Посланника Аллаха 
правителем стал Абу Бакр, а по
сле него — Умар, и завоевания продолжились и принесли много
имущества от трофеев, джизьи и хараджа, и всё это скаплива
лось в Байт уль-Маль мусульман в Медине.
В этом кратком обзоре мы можем получить представление
об имуществе, которое поступало в Байт уль-Маль и которое Ал
лах сделал дозволенным для мусульман. Аллах сделал это иму
щество правом Байт уль-Маль, которое расходуется по законам
Шариата согласно иджтихаду халифа (т.е. его видению) в инте
ресах мусульман и ведения их дел. Исходя из этого, имущество
в государстве Халифат состоит из следующего:
1.
Добыча, трофеи, фай и хумс.
2.
3.
Джизья.
4.
Все виды общественной собственности.
5.
Государственная собственность: земли, недвижимость, ин
фраструктура и доходы с этого.
6.
Ушр.
Деньги, конфискованные в пользу Байт уль-Маль из средств,
нелегально полученных правителями и государственными
служащими, деньги, изъятые после незаконных операций,
8.
Хумс с кладов (рикяза) и полезных ископаемых.
Добыча, трофеи, фай и хумс
9.
Имущество того, кто не имеет наследников.
Имущество вероотступников.
Имущество садака — закят.
С каждым из этих видов имущества мы подробно познако
мимся, чтобы понимать их суть, знать, кто имеет право распо
ряжаться этим имуществом, способ и область их расходования,
а также то, кто имеет право на это имущество.
ДОБغЧА, ТРОФЕИ, ФАЙ И ХУМС
Добыча и трофеи
Слово
لا
— «анфаль»
— используется со значением «до
быча». Аллах говорит:
«Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи при
надлежат Аллаху и Посланнику»
8:1
. Передал ат-Табари, что
Ибн Аббас и Муджахид были спрошены о слове «анфаль» (добы
ча) в словах Всевышнего
«Они спрашивают тебя о трофеях»
8:1
. И они ответили: «До
— это трофеи». Слово «анфаль» также используется для
обозначения того, что получает Имам в качестве добычи от не
мусульман до сражения и после него. Поэтому слова «анфаль»
(добыча) и «гъанаим» (
, трофеи) имеют одно значение,
являясь добычей, приобретённой мусульманами у неверных
на поле битвы в виде денег, оружия, товаров, продуктов и т.п.
Именно это имеется в виду в аяте, ниспосланном Аллахом:
«Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их
принадлежит Аллаху и Посланнику»
8:41
. Трофеи стали
Добыча, трофеи, фай и хумс
дозволенными для Посланника Аллаха 
, в то время как для
предыдущих народов они были запрещены. Посланник Алла
«Мне были предоставлены пять вещей, которые никому до
меня не давались...»,
 — упоминая среди них:
«...для меня стали дозволенными трофеи»
(Бухари). Приво
дится от Абу Хурайры, что Посланник Аллах 
ƒ
œ

¦
§
¦\r „


¨\n

ª

«
 …
§
«Трофеи не были дозволены ни для кого прежде вас: огонь спу
скался с неба и пожирал их»
(Тирмизи).
Такова действительность добычи и трофеев. Аллах возло
жил ответственность за их распределение и распоряжение на
правителя мусульман. Это ясно выражено в словах Аллаха:
«Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принад
лежат Аллаху и Посланнику»
8:1
ِِ
«К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику»
59:6
. Это так же ясно проявляется в действиях Пророка 
в
отношении вопроса распределения трофеев — так же, как и в
действиях халифов после него. Пророк 
отвечал за распреде
ление трофеев и распоряжался ими, как и халифы после него, —
лично, либо же назначая для этого кого-нибудь вместо себя. Та
ким образом, халиф мусульман является лицом, ответственным
за распределение трофеев и распоряжение ими.
То, как халиф распоряжается трофеями, зависит от его ви
дения интересов мусульман в рамках законов Шариата. Это так
в силу того, что Законодатель возложил на халифа управление
делами мусульман и защиту их интересов в соответствии с за
конами Шариата, где халиф следует своему мнению и иджтиха
ду, защищая интересы Ислама и мусульман.
Добыча, трофеи, фай и хумс
Раздел трофеев, область их расходования,
и те, кто имеет право на них
Что касается раздела трофеев, области их расходования и
тех, кто имеет право на них, то, как сообщает Абу Убайд, Про
распределил трофеи Бадра среди воинов, не забирая из
этого хумс. Передаёт Ибн Маджа от Ибн Умара, что он 
да
вал всаднику три части, а пешему — одну часть. Однако в дру
гих сражениях из трофеев он забирал хумс. Это показывает, что
распределение трофеев Пророком 
не происходило одинако
во, наоборот, оно имело различные формы. Он 
раздавал до
бычу до или после того, как он разделял её. Иногда он 
делил
трофеи до изъятия хумса, иногда — после изъятия хумса, иногда
раздавал сам хумс, было также, что он обещал раздать из буду
щей добычи и трофеев. Всё это он делал согласно своему взгляду
на интересы Ислама и мусульман. Первый аят, ниспосланный
относительно добычи и трофеев, установил право распоряже
ния ими Аллаху и Его Посланнику 
, а позже — управляющему
делами мусульман после смерти Пророка 
. Аллах говорит:
«Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принад
лежат Аллаху и Посланнику»
8:1
. Так аят предоставил пра
во распределения добычи и трофеев и способ их распоряжения
Посланнику 
, т.е. лидеру мусульман. Приводится от Абу Ума
мы, что он сказал:
«Я спросил Убаду ибн ас-Самита о трофеях, и
он сказал:
«Он (аят) был ниспослан нам после того, как воины
Бадра начали обсуждать распределение трофеев и мы пока
зали свои плохие манеры. Аллах отнял всё это у нас и предо
ставил Посланнику Аллаха
, который затем разделил тро
феи поровну между мусульманами»
(Ахмад). Этот аят является
общим, охватывает все трофеи и не ограничивается сражением
Действия Пророка 
по отношению к трофеям показыва
ют, что их распределение зависит от мнения Имама — он рас
поряжается ими так, как считает наиболее подходящим для
Добыча, трофеи, фай и хумс
интересов Ислама и мусульман. Сообщил Абу Убайд от Хаби
ба ибн Маслямы, что Пророк 
раздавал из добычи треть, а
иногда раздавал четверть после того, как забирал пятую часть
(хумс). Также приводит Абу Убайд от Абу Умамы сообщение от
Убады ибн ас-Самита, что он сказал:
«Мы сражались вместе с
Посланником Аллаха
, и он дал нам вначале четверть тро
феев, а треть — когда мы возвратились домой»
. Он 
также
отдавал имущество убитых в бою неверных тому, кто убил их.
Передаёт Муслим от Абу аль-Катады, что Пророк 
сказал в
день Хунайна:
 ›‚ 
• 
«Кто убьёт кого-нибудь, имея тому свидетельство, ему
принадлежит добыча убитого»
. Передаёт Ибн Искак в книге
«سизнеописание Пророка», что он 
распределил трофеи Бану
ан-Надыр среди мухаджиров, не давая ничего ансарам за ис
ключением Сахля ибн Хунайфа и Абу Дуджана из-за их бедно
сти. Аллах указал на мотив такого способа распределения в суре
«Аль-Хашр», говоря:
«Дабы не досталась она богатым среди вас»
59:7
. В день Ху
найна он 
предоставил очень щедрую долю тем, чьи сердца
нужно было завоевать. Анас ибн Малик сказал:
¡


ƒ „

¡

´ „


¡

”
 ¶
·
¡

·
¡
 ¹

 °
·
¡
ˆ
š 
·
¡

 
 °
\n „
·
¡
ˆ»
¼

 °
\n „
·


¾
‚
 °
·
¡

– °
\n „
·

«
 …

‰¶


·
¡
¼
¼


¾


Ϧ
«Посланник Аллаха
разделил трофеи Хунайна, дав аль-А
крау ибн Хабису сто верблюдов, Уяйне ибн Хисну — сто вер
блюдов, Абу Суфьяну ибн Харбу — сто верблюдов, Хакиму ибн
Добыча, трофеи, фай и хумс
Хазаму — сто верблюдов, аль-Харису ибн Кальду — сто верблю
дов, аль-Харису ибн Хишаму — сто верблюдов, Сухайлю ибн
Амру — сто верблюдов, Хуайтибу ибн Абд аль-Уззе — сто вер
блюдов и аль-Але ибн Джарию ас-Сакафию — сто верблюдов.
Другим же из данной категории людей он
дал меньше. Анса
ры расстроились из-за этого, так как Посланник
ничего им
не выделил из трофеев, поэтому он
собрал их и обратился
к ним с такой проникновенной речью, что они заплакали, их
сердца смягчились и они остались довольны его
решением».
Праведные халифы в точности последовали за примером
Посланника Аллаха 
, они распределяли трофеи и до сражения
и прежде, чем они были разделены на части. Умар ибн аль-Хат
таб, например, выделил Джариру ибн Абдуллаху аль-Баджали и
его племени Баджиля третью часть земли, отделив сначала хумс.
Это произошло тогда, когда Джарир положительно отреагиро
вал на просьбу Умара о военном походе в Ирак. Джарир поль
зовался этой землёй на протяжении двух-трёх лет, а затем Умар
забрал землю обратно, сказав:
«О Джарир, если бы я не чувство
вал на себе ответственность, то вы бы остались при том, что
получили. Однако я вижу, что людей стало много, и я предлагаю,
чтобы ты возвратил эту землю им»
(Абу Убайда). Джарир при
нял это, и Умар предоставил ему взамен восемьдесят динаров.
Все эти аяты, а также действия Посланника Аллаха 
и
халифов после него демонстрируют, что вопрос трофеев нахо
дится в полномочиях Имама, и он распоряжается ими соглас
но тому, что он видит благом для Ислама и мусульман. Если он
посчитает, что лучше разделить среди участников сражения
все трофеи или их часть, то он делает именно так. Если он по
считает, что лучше передать это имущество в Байт уль-Маль,
то присоединит его к остальному имуществу из файа, джизьи
и хараджа, чтобы тратить это имущество в интересах мусуль
ман, и он будет вправе так поступить. Это особенно актуально в
наши дни в силу того, что именно государство занимается сна
ряжением регулярной армии и резервистов. Государство вы
плачивает им жалование, создаёт для них все необходимые ус
ловия, обеспечивает их семьи, а также снаряжает их оружием и
Добыча, трофеи, фай и хумс
военной техникой. Тяжёлые военные машины и другая военная
техника больше не принадлежат индивидуумам, как это было
в прошлом, особенно в наше время, когда оружие стало более
сложным, тяжёлым и принадлежит государству, и невозможно,
чтобы оно принадлежало индивидам.
Поэтому закон о трофеях является таким же, как и закон о
файе, харадже, джизье и таможенных сборах. Они находятся в
Байт уль-Маль и тратятся на дела и интересы мусульман. Халиф
может также разделить эти трофеи среди тех, кто принимает
участие в сражении так, как посчитает лучшим в интересах Ис
лама и мусульман.
Фай является термином, использующимся для обозначения
того, что мусульмане захватывают в качестве имущества невер
ных без обращения к вооружённому конфликту и без необхо
димости перемещать вооружённые силы, как это было с Бану
ан-Надыр. Фай также может быть тем, что мусульмане захва
тывают у неверных, которые бежали от страха и покинули свои
дома и имущество, или же отдали мусульманам часть своего
имущества и земель в обмен на мир и избежание вооружённого
конфликта, как это было с евреями Фадака. Это и есть значение
слова «фай», которое Аллах имел в виду в суре «Аль-Хашр»:
ِِ
«К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы
не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах»
59:6
Имущество Бану ан-Надыр и Фадака было частью вышеупомя
нутого в аяте файа, где мусульманам не пришлось использовать
силу, и поэтому всё это было отдано Посланнику Аллаха 
. Во
время своей жизни он 
тратил на свою семью из файа на про
тяжении года, а остальное было направлено на скупку лошадей
и оружия для джихада на пути Аллаха. Когда завершился его 
жизненный срок, Абу Бакр и Умар поступали в распределении
Добыча, трофеи, фай и хумс
Бухари привёл в главе «Обязательность хумса», что однаж
ды Усман, Абдуррахман ибн Ауф, аз-Зубайр и Саъд ибн Абу Вак
кас попросили разрешения войти к Умару. Он впустил их. Они
сидели некоторое время, и затем прибыли Али и Аббас, которые
так же попросились зайти. Умар впустил их, они вошли, попри
ветствовали каждого и сели. Затем Аббас сказал:
«Повелитель
правоверных, будь судьёй между мной и им (имея в виду Али)»
. У них
был спор по вопросу о том, что Аллах даровал Своему Послан
в качестве богатств Бану ан-Надыр. Усман и его спут
ники сказали:
«Повелитель правоверных, рассуди между ними и
дай такое решение, которое избавит одного от другого»
. По это
му поводу Умар сказал:
«Будьте терпеливыми. Я призываю вас к
Аллаху, с мощью Которого появились небо и земля. Знаете ли вы о
том, что Посланник Аллаха
сказал: «Мы не оставляем наслед
ства, а всё, что осталось — это садака»? Посланник Аллаха
говорил это, имея в виду себя»
. Усман и его друзья сказали:
«Да,
говорил такое»
. Тогда Умар повернулся к Али и Аббасу и
«я призываю вас к Аллаху, вы знали, что Посланник Алла
сказал это?»
. Они ответили:
«Да, он говорил такое»
. Тогда
Умар сказал:
«Позвольте мне сообщить вам об этом. Истинно Ал
лах даровал из этих трофеев Своему Посланнику
ту часть, ко
торую не дал никому другому»
. Затем Умар привёл слова Аллаха:
�ٱ
еـ
أ
اـ
ف
й ع
ِِ
لсـ
�ٱ
أ
اـ
«К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы
не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах, но Аллах
дарует Своим посланникам власть, над кем пожелает. Ал
лах способен на всякую вещь»
59:6
Итак, это было даровано
лично Посланнику Аллаха
. Клянусь Аллахом, Пророк не заби
рал всё себе, оставив вас ни с чем. Он раздавал вам это имуще
ство, пока не осталось только это. Посланник Аллаха
тратил
из этого на свою семью в течение года, затем назначил то, что
осталось, для джихада на пути Аллаха. Он
делал это, пока был
жив. Я призываю вас к Аллаху, вы знали об этом?»
. Они сказа
. Tогда Умар продолжил говорить:
«Затем Аллах забрал
Добыча, трофеи, фай и хумс
жизнь Своего Пророка
, и Абу Бакр сказал: «Я — преемник По
сланника Аллаха
». Он взял это и использовал это таким же
образом, как это делал Посланник Аллаха
. Аллах знает, что он
был правдив, набожен, правильно наставлен и был последовате
лем истины. Затем Аллах забрал жизнь Абу Бакра, и я был назна
чен преемником Абу Бакра. Так я получил этот фай в течение двух
лет моего правления. Я следую по стопам Посланника Аллаха
и Абу Бакра, и Аллах знает, что я правдив, набожен, правильно
наставлен и следую истине...»
, — и т.д. до конца хадиса, который
является достаточно длинным.
Потому постановление относительно каждого файа, кото
рый получили мусульмане от своего врага без вооружённого
столкновения и без использования вооружённых сил, является
аналогичным постановлению по поводу богатств Аллаха, взя
тых у неверующих, как харадж и джизья: это должно быть поме
щено в Байт уль-Маль и потрачено на заботу о делах мусульман
и на их благосостояние согласно мнению халифа в том, что он
считает интересами мусульман.
Фай также включает землю, которая была получена силой
или путём соглашения, и то, что принесла эта земля в виде ха
раджа, джизьи и таможенных пошлин из торговли. Об этом го
ворится в словах Аллаха:
 
жٱ ي
ِِ
 
 
Э
жٱ
أ
й ع
ِِ
ر
ع
�ٱ
أ
«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от
жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, род
ственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы
не досталась она богатым среди вас»
59:7
. Так Умар понял
данный аят и действовал в соответствии с этим в отношении зе
мель в окрестностях Ирака, Шама и Египта. Это было тогда, ког
да Биляль и его друзья попросили, чтобы он выделил им долю
из того, чем Аллах одарил их в Ираке и Шаме. Умар и сподвиж
ники понимали, что земли Ирака, Шама и Египта были частью
того, что Аллах даровал им, поскольку они завоевали эти земли
своими мечами. Это ясно упоминалось в течение их дебатов с
Добыча, трофеи, фай и хумс
Умаром. Они сказали:
«Не собираешься ли ты удержать от нас то,
чем Аллах одарил нас посредством наших мечей, чтобы разделить
это с людьми, которые не принимали участия и не были даже сви
детелями этих сражений, а также между их сыновьями и внука
(привёл Абу فсуф в книге «аль-Харадж»). Это ясно упоми
налось в беседе Умара с десятью ансарами, которых он позвал
для консультации по поводу хараджа и джизьи, являющимися
частью файа. Он сказал:
«Я думал, что сделаю две вещи неотдели
мой собственностью: земли и деревья, растущие на них, и наложу
на них харадж, а на их владельцев — джизью; таким образом, это
станет файем для мусульман — будь то воины, их сыновья и те,
кто придёт после них»
(привёл Абу فсуф в книге «Аль-Харадж»).
Таким образом, всё имущество файа и то, что следует за ним,
как джизья, харадж, ушр и другое, должны приносить пользу
всем мусульманам, богатым и бедным. Имущество должно быть
помещено в Байт уль-Маль и потрачено на заботу о делах му
сульман и на их благосостояние, и все мусульмане имеют пра
во на это имущество. Умар сказал об этом после того, как он
обложил хараджем земли Ирака, Шама и Египта:
«Каждый му
сульманин имеет долю в этом имуществе»
. Затем он произнёс:
ِِ
«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жи
телей селений»
59:7
, до слов:
«А те, которые пришли после них»
59:10
. Затем он сказал:
«Это включает всех мусульман. Если я останусь в живых и придёт
пастух, находящийся среди кипарисов Химьяра, то он получит
свою долю, даже если он ничего не сделал ради этого»
(привёл Ибн
Кудама в книге «аль-Мугъни»).
Хумс
Хумс — это пятая часть трофеев, упомянутая Аллахом в сле
дующих Его словах:
Добыча, трофеи, фай и хумс
 
жٱ ي
ِِ
 
  ۥ
خ
Э
ش лـ
й иـ
غ اـ
أ
«Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их
принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственни
кам Посланника, сиротам, беднякам и путникам»
8:41
Хумс во времена Посланника Аллаха 
был разделён на пять
частей: одна часть принадлежала Аллаху и Посланнику 
, дру
гая — близким родственникам Посланника 
, и другие три —
сиротам, нищим и странникам.
Посланник Аллаха 
тратил свою собственную часть хумса
на мусульман и на джихад на пути Аллаха. Он покупал живот
ных и оружие, а также снаряжал воинов. Передают Абу Дауд, Ах
мад, ан-Нисаи, Абу Убайд от Амра ибн Шуайба, который сказал,
что когда Посланник Аллаха 
возвратился из Хунайна, он под
нял с земли кусок шерсти и сказал:
ª\n
 …†
¼ 
 †
«Я не имею ничего даже подобного этому (шерсть) из того,
что Аллах даровал вам, кроме хумса, который я возвращаю
вам же».
Что касается части, распределённой между его родственни
ками, то это давалось родам Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб
при жизни Посланника Аллаха 
, и никто кроме них из родни
Пророка ничего не получал. Часть, данная родственникам, пред
назначалась для содержания Посланника Аллаха 
, а также бы
ла помощью роду Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб в награду
за поддержку Посланника Аллаха 
и Ислама. Именно поэтому
эта часть была ограничена ими. Джубайр ибн Мутъим сообщил:
¼ \t

 „
 Î
\f
 „
\n


…³
´ „




€ † „
¼ 

¼


 
€ :
ƒ
\n 


 \t

 \t





\n Î

 „
¾
Á 
¦
¶


‡ :
ƒ !
\n
Ð

\n
¦ …Ñ
\n „


­Ì
\n „
\n
 „
 
\n „
¼ 
 …Ñ
\n „
‡ †
Добыча, трофеи, фай и хумс
«Когда Посланник Аллаха
разделил часть, предназначенную
для родственников, среди рода Бану Хашим и Бану аль-Мут
талиб, Усман и я отправились увидеть его
, и я сказал: «По
сланник Аллаха, никто не отрицает достоинство рода Бану
Хашим из-за того, что Аллах поместил тебя среди них. Од
нако ты также определил долю роду Бану аль-Мутталиб и
оставил нас без нашей части, хотя мы равны с ними. А ведь
мы и они — на одной степени по отношению к тебе». Он
ответил: «Они не оставили нас и были с нами и в джахилии, и
в Исламе. Поэтому Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб — одно
и то же», — и скрестил свои пальцы»
Когда завершился жизненный срок Посланника Аллаха 
и халифом стал Абу Бакр, часть Посланника Аллаха 
и части,
предназначенные для его родственников, составляющие хумс,
были помещены в Байт уль-Маль и потрачены на заботу о де
лах мусульман и на джихад на пути Аллаха, и так продолжилось
дальше. Ибн Аббас был спрошен о доле родственников после
смерти Посланника Аллаха 
, на что он ответил:
«Мы полагали,
что это было наше, но наш народ исключил это»
. Он также сказал
в ответ Наджде аль-Хурурию, когда тот спросил его о доле, пред
назначенной для родственников:
«Это принадлежит нам. Умар
однажды предложил, чтобы эта доля была использована в каче
стве помощи нашим вдовам, в качестве помощи для женитьбы и в
качестве помощи нашим больным, но мы отказались и попросили
всю долю, но он отказал нам в этом»
(привёл Абу Убайд).
Ранее в теме о трофеях мы говорили о том, что сегодня они
должны быть помещены в Байт уль-Маль. Мы также привели до
казательства на то, что трофеи входят в полномочия халифа, и
он решает, как обращаться с ними и как потратить их на заботу
о делах мусульман согласно собственному мнению и иджтихаду.
Так как хумс представляет собой часть трофеев, следовательно,
он подчинён тому же самому постановлению, что и трофеи, и
должен быть помещён там, где помещены трофеи. Таким обра
зом, они оба используются подобно джизье, хараджу и ушру.
ХАРАДس
Харадж — это право мусульман, взимаемое с земли, которая
была завоёвана у неверных либо путём применения силы, либо
заключением мирного договора. Таким образом, харадж быва
ет хараджем, приобретённым силой, и хараджем по мирному
договору.
Харадж, приобретённый силой
Харадж налагается на любую землю, которую мусульмане
завоевали у неверных, как это было с землями Ирака, Шама и
Египта. Основой тому служат слова Аллаха:
 
жٱ ي
ِِ
 
 
Э
жٱ
أ
й ع
ِِ
ر
ع
�ٱ
أ
ء
 
й
шٱ
ب �
د
ф
ь
ك
سلٱ
 
٧
жٱ
И
�ٱ
إ
�ٱ
اсـ
 
اсـ
Э
ع
ن اـ
 
ه 
Э
Вلٱ
ا
 
�ٱ
نс
 
د л
اс
лф
لٱ
лي
لٱ
й
 
�ٱ  
ت
  ٨
صжٱ
п
أ
 
�ٱ
ن 
اс
ت 
اـ
جا
ر 
ن 
Аـ
جا
نсـ
иـ
٩
نс
لٱ
Э ع
حـ
قс
ф л
Лا
рـ
فм
 
́ ا
Е
لٱ ا
  ا
ل
غٱ ا
ر
ي
ب
й  
ج
ف 
اс
«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от
жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, род
ственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы
не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал
вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам.
Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании. А также бед
ным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ
и лишены своего имущества. Они стремятся к милости
Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланни
ку. Они являются правдивыми. А те, которые жили в доме
(Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к
ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано
им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если
они сами нуждаются. А уберёгшиеся от собственной алчно
сти являются преуспевшими. А те, которые пришли после
них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев,
которые уверовали раньше нас!»
59:7–10
Эти аяты Умар ибн аль-Хаттаб приводил как доказательство
в пользу своего мнения о том, что не нужно делить земли Ира
ка, Шама и Египта между воинами, как того требовали Биляль,
Абдуррахман и Зубайр. Они просили, чтобы он разделил земли,
которые Аллах даровал им с помощью их мечей, подобно тому,
как Посланник Аллаха 
поделил земли Хайбара между воина
ми после его взятия. Сообщается, что Умар обосновал свою по
зицию ансарам, которых он пригласил для консультаций, сле
«Я решил оставить земли их неверующим владельцам и
наложить на них харадж наряду с тем, что они уже платят джи
зью. Это будет фай для мусульман, будь то воины, их дети или те,
кто придёт после них. Разве вы не считаете, что границы должны
быть укреплены солдатами? Разве вы не видели такие великие зем
ли, как Шам, Аравийский полуостров, Куфа, Басра и Египет? Они
должны быть укреплены армиями, к которым мы должны быть
щедрыми. С чего мы будем давать им, если земли и неверующие
будут разделены?»
, — и после этого Умар привёл доказательство
из Корана. Он привёл аяты о файе, пока не достиг слов Аллаха:
«А те, которые пришли после них»
59:10
, и затем сказал:
«Этот аят относится ко всем людям до Судного дня, и каждый
мусульманин имеет право на долю из этого файа»
. Ансары со
гласились с ним и сказали:
«Твоё мнение правильно. Ты сказал
правильную вещь, теперь придумай правильное решение. Если эти
границы и эти города не будут подкреплены воинами и если эти
люди не будут обеспечены провизией, то неверные возвратятся
в свои города»
. По этому поводу Умар сказал:
«Для меня вопрос
стал ясным. Знаете ли вы кого-нибудь, имеющего навык и опыт
в учёте, кто бы мог разумно осматривать землю и оценивать её
урожай?»
. Тогда все согласились, что Усман ибн Хунайф лучше
всех подходит для такой миссии, и сказали:
«Ты можешь поло
житься на него в более сложных вопросах, чем этот, поскольку
он обладает проницательностью, высоким интеллектом и опы
. Тогда Умар поспешил к нему и возложил на него задачу
рассматривать земли в окрестностях Ирака и Ирана (привёл Абу
فсуф в книге «Аль-Харадж»).
После Усман отправился на эти земли и оценил савад
. Он
обложил савад хараджем, затем сообщил это Умару, и тот одо
брил это. Доходы от савада только в Куфе достигли перед смер
тью Умара суммы в сто миллионов дирхамов. Дирхам в то время
был равен весу мискаля. Поэтому Умар позволил землевладель
цам сохранить землю и обложил их хараджем, который они
выплачивали в пользу Байт уль-Маль, и Умар сделал эту землю
файем для мусульман до Судного дня. Эта земля останется под
хараджем, пока Аллах не унаследует Землю и тех, кто находится
на ней. Хараджий земли не могут быть преобразованы в ушрий
земли, даже если их землевладельцы примут Ислам или купят
эту землю у мусульманина, потому что реальность земли оста
ётся неизменной и не преобразовывается, т.к. эта земля была
завоёвана силой и на неё был наложен харадж.
Тарик ибн Шихаб сообщил:
«Умар ибн аль-Хаттаб написал
мне о племени Дахкана на реке аль-Малик, которое приняло Ислам.
Он написал: «Верните этому племени их землю, но с условием, что
бы они платили харадж с той земли»
(привёл Абу Убайд). Это ясно
указывает на то, что Умар ибн аль-Хаттаб не аннулировал харадж,
налагаемый на завоёванную силой землю, владельцы которой
затем приняли Ислам. И он приказал им, чтобы они продолжи
ли выплачивать харадж за эту землю после принятия Ислама.
Савад — плодородные земли Ирака. Также савадом иногда называются
любые другие плодородные земли.
Харадж по мирному договору
Харадж по мирному договору — это харадж, налагаемый
на землю, с жителями которой было подписано соглашение о
мире. Эта выплата хараджа является следствием заключения
мирного соглашения между мусульманами и людьми, которые
пошли на подписание договора с мусульманами. Если соглаше
ние было на таких условиях, что земля принадлежит мусульма
нам, но её жителям позволяется остаться на этой земле взамен
на харадж, который они будут выплачивать, тогда этот харадж
на этой земле останется навсегда, и эта земля будет считаться
землёй хараджа до Судного дня, даже если она затем перейдёт
к мусульманам через принятие жителями Ислама, её покупку
мусульманами и т.п.
Однако если договор был на таких условиях, что земля про
должает принадлежать её жителям и они остаются на ней вза
мен выплаты определённого количества хараджа, тогда этот
харадж будет расцениваться как джизья. Харадж перестанет
взиматься с этой земли, если они примут Ислам или продадут
землю мусульманам, и это согласно словам Аллаха
اс
«И соблюдайте же договоры, ибо за договоры вас призовут
к ответу»
17:34
. А также согласно словам Пророка 
Ž\n
”
«Мусульмане не нарушают заключённых условий».
Однако ес
ли жители этих земель продали свою землю неверным, тогда
харадж останется, потому что неверный считается тем челове
ком, с которого взимается харадж и джизья.
Харадж отличается от ушра. Ушр — это то, что взимается с
урожая ушрий земель. Ушрий земли бывают:
1. Аравийский полуостров, потому что его жители были
идолопоклонниками, и ничто не принималось от них, кроме
Ислама, и Посланник Аллаха 
не налагал никакого хараджа
на них, даже при том, что он воевал и завоевал многие земли
на полуострове.
2. Всякая земля, чьи жители приняли Ислам самостоятель
но, подобно Индонезии и فго-Восточной Азии. Посланник Ал
‡ †
‡ † 

\b 
 ³
Ϧ
«Мне было приказано бороться с людьми, пока они не скажут:
«Нет бога кроме Аллаха». Если кто-нибудь скажет: «Нет бога
кроме Аллаха», — тогда его жизнь и имущество будут в без
опасности от меня, кроме как по праву, и его расчёт будет
у Аллаха»
(передали Бухари и Муслим от Абу Хурайры). Землю
следует расценивать как имущество.
3. Каждая земля, открытая силой и разделённая халифом
между воинами-мусульманами. Это подобно земле Хайбара.
Это относится к землям, частично оставленным в руках вои
нов-мусульман, поскольку Умар позволял армии Шама извле
кать пользу на берегах реки Ирбид в Хомсе и Мардж Барда в
Дамаске.
4. Каждая земля, с жителями которой был подписан мир
ный договор об оставлении их земли в их владении взамен на
харадж (в значении джизьи), который они будут платить. Такая
земля станет ушрий, если они примут Ислам или продадут её
мусульманину.
5. Всякая целина, которая была освоена мусульманином.
«Если кто-нибудь возделает землю, которая не принадлежит
никому, тогда он имеет больше права на неё».
Бухари сооб
щил о том же самом хадисе со словами:
«Если кто-нибудь поселится на земле, которая не принадле
жит никому, он больше заслуживает её».
Эта земля остаётся ушрий землёй и не преобразовывается
в хараджий землю, за исключением того положения, когда не
верный покупает ушрий землю у мусульманина. Тогда он будет
должен платить харадж, и от него не будет требоваться, чтобы
он платил ушр, потому что ушр — это закят, а неверные не вы
плачивают закят, т.к. закят — это милостыня и очищение для
мусульманина, а также в силу того, что земля не должна про
стаивать и с неё должен выплачиваться либо ушр, либо харадж.
Объединение выплат ушра и хараджа
Изначально харадж налагается на землю, открытую силой,
которая находилась в собственности неверных на тот момент,
когда она была завоёвана. Если земля остаётся в руках невер
ных, тогда за неё выплачивается харадж, причём неважно, об
рабатывается она или нет. Она не будет обложена ушром, по
тому что ушр — это закят, а неверные не платят закят. Если они
станут мусульманами или продадут землю мусульманину, ха
радж не отменяется, потому что земля, открытая силой, оста
ётся таковой до Судного Дня. Таким образом, они должны будут
платить и ушр, и харадж, потому что согласно аятам и хадисам
харадж — это право, наложенное на землю, а ушр — право, нало
женное на урожай с принадлежащей мусульманину земли. Нет
никакого противоречия между этими двумя постановлениями,
потому что они стали обязательными по двум различным при
чинам. Это подобно положению, когда находящийся в состоя
нии ихрама мусульманин убивает в запретном месте животное,
принадлежащее кому-то. Он тогда обязан выплатить цену жи
вотного его владельцу и штраф, возложенный на него Аллахом.
Что касается цитирования хадиса ханафитами в качестве дока
зательства разделения ушра и хараджа, о котором они сообща
ют от Посланника 
Ö
€ †
«Ушр и харадж не объединяются на земле мусульманина»
, то
это — не хадис. Учёные по хадисам не утвердили, что это речь
Посланника 
Таким образом, сначала оплачивается харадж, затем, после
выплаты хараджа, если оставшиеся зерновые и плодовые куль
туры достигают размера нисаба, в случае чего должен быть вы
плачен закят, тогда взимается закят. Если количество урожая не
достигает нисаба, тогда закят не выплачивается.
Сегодняшняя ситуация, согласно которой
мы должны действовать
Сегодня мы сильно отдалились от времён завоеваний, и жи
тели всех земель, открытых силой или приобретённых посред
ством соглашения, в большинстве своём стали мусульманами.
Теперь уже не существует большей части диванов и тех записей,
где содержалась информация о том, к какой категории относит
ся та или иная земля — выделенная или оживлённая, взятая си
лой или приобретённая посредством соглашения. Сейчас земли
можно классифицировать следующим способом, беря во вни
мание общеизвестную и распространившуюся информацию о
том, какая земля была завоёвана силой, а люди какой террито
рии приняли Ислам самостоятельно, а также земля, по поводу
которой на тот момент имели место особые подходы.
Все земли Ирака, а также земли Кувейта, Ирана, Индии, Па
кистана, Афганистана, Туркестана, Бухары, Самарканда, земли
Шама, Турции, Египта, Судана и Северной Африки — все они
рассматриваются как хараджий земли, потому что они были
открыты силой. Харадж за них должен выплачиваться мусуль
манами и неверными. Аналогично с выплатой ушра; он обя
зателен для мусульман, если после выплаты хараджа урожай с
земли достигает нисаба и закят становится обязательным. Это
не касается тех мусульман, которые могут документально до
казать, что их земля является ушрий, в случае чего они не будут
выплачивать харадж, а будут платить ушр в качестве закята.
Что касается Аравийского полуострова, а также Йемена, Ин
донезии, فго-Восточной Азии и других подобных земель — они
являются ушрий землями, а не хараджий. Единственным обя
зательством владельцев таких земель является то, что нужно
выплачивать ушр в качестве закята, наложенного на подпада
ющие под закят объёмы собранного урожая.
Форма обложения хараджем
При обложении хараджем халиф должен обсудить это с экс
пертами, знающими, как правильно осмотреть землю и оценить
её урожайность, как это произошло с Умаром ибн аль-Хаттабом,
когда он пожелал оценить савад, чтобы обложить его хараджем.
Он проконсультировался с мусульманами о том, кто будет на
значен для этой задачи. Умар сказал им:
«Для меня вопрос стал
ясным. Знаете ли вы кого-нибудь, имеющего навык и опыт в учёте,
кто бы мог разумно осматривать землю и оценивать её урожай?».
Тогда все согласились, что Усман ибн Хунайф лучше всех подходит
для такой миссии, и сказали: «Ты можешь положиться на него в
более сложных вопросах, чем этот, поскольку он обладает про
ницательностью, высоким интеллектом и опытом»
. Тогда Умар
поспешил к нему и назначил его ответственным за учёт савада.
Тот, кто назначается для оценки хараджа, должен изучить
реальность земли с точки зрения того, является ли она плодо
родной, даёт ли она хороший и богатый урожай, поливается
она дождём или орошается посредством родников, скважин,
каналов или рек. Ведь при поливе земель природными осад
ками не требуется затрат, а орошение разбрызгивателями или
машинами происходит с затратами. Также выясняется, какие
виды зерновых и плодовых культур возделываются, потому что
одни виды зерновых и плодовых культур — дорогие, а другие —
дешёвые. Оценивается расположение земли — расстояние от
городов и рынков, близко она расположена или далеко. Также
оценивается путь доставки продукции от возделываемых зе
мель, легко ли довезти урожай до рынка, или же дорога является
труднопроходимой.
Все эти вопросы должны быть учтены и рассмотрены для
того, чтобы на землю не была наложена несправедливая или
неоправданная выплата. Упоминает Абу فсуф, что Умар ибн
аль-Хаттаб спросил Усмана ибн Хунайфа и Хузайфу ибн аль-Я
мана после того, как они возвратились с оценки земли савада
и установили размер хараджа:
«Каким образом вы обложили
землю хараджем? Возможно, вы возложили на людей больше, чем
они могут выплачивать?».
Хузайфа сказал:
«Я оставил неучтён
ной некоторую дополнительную площадь».
И Усман сказал:
оставил слабых. Если бы я захотел, я мог бы взять и у них».
Также
нужно иметь в виду, что владельцам земель оставляют то, что
им необходимо на случай неурожая и стихийных бедствий. Это
наблюдается в действиях Посланника Аллаха 
, приказавшего,
чтобы в оценке зерновых культур для обложения закята третья
или четвёртая часть пальм была оставлена. Он 
É ¶
«Понизьте оценку в учёте собственности, так как в иму
ществе учитывается наследство, повреждение урожая хо
лодной погодой, неурожай и стихийные бедствия»
(привёл
аль-Маварди в книге «Аль-Ахкям ас-Султания»).
Харадж может быть наложен как на землю, так и на зерно
вые и плодовые культуры. Если им обложена земля, то проходя
щий год рассматривается как лунный год, потому что согласно
Шариату лунный календарь используется для исчисления вре
мени закята, дийи, джизьи и тому подобных вещей. Если харадж
наложен на зерновые и плодовые культуры, тогда их зрелость и
продажа будет тем промежутком времени, который учитыва
ется при определении времени сбора хараджа. Харадж может
быть выплачен чисто деньгами, а может деньгами, зерном и
плодами, или зерном и плодами. Харадж взимается в то вре
мя, когда зерновые и плодовые культуры созревают и наступает
день их продажи. Возможно, в наши дни харадж за землю легче
выплачивать деньгами, учитывая то, чем она бывает засеяна.
Величина хараджа
Определение величины хараджа, который налагается на
землю, должно происходить со стороны экспертов. Они долж
ны разбираться в определении размера хараджа, как это было
разъяснено в предыдущей теме, связанной с поступком Умара
ибн аль-Хаттаба, который возложил ответственность за учёт
на Усмана ибн Хунайфу из-за его высокого интеллекта и опы
та, о чём Умару стало известно после консультаций с людьми.
Он назначил его в Куфу учитывать земли в долине реки Евфрат
так же, как назначил Хузайфу ибн аль-Ямана в области за рекой
Тигр. Таким образом, они оценили савад и определили размер
возлагаемого на эти земли хараджа, а затем передали результа
ты своей оценки Умару, а он утвердил этот размер хараджа. От
Амра ибн Маймуна приводится:
«Я стал свидетелем того, как к
Умару ибн аль-Хаттабу пришёл Ибн Хунайфа с разговором. Ибн
Хунайфа сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я обложил каждый
джариб земли дирхамом и кафизом продовольствия, это не было
бы тягостно для них».
Абу Убайд упоминает хадис, переданный
от Мухаммада ибн Убайда ас-Сакафий:
«Умар ибн аль-Хаттаб
обложил жителей савада хараджем в размере дирхама и кафиза
за каждый джариб пригодной или непригодной для возделывания
земли, а джариб финиковых садов обложил пятью дирхамами».
Аш-Шаъбий передал от Умара,
«что он послал Усмана ибн Ху
найфу на земли савада, и тот обложил двумя дирхамами джариб,
засеянный ячменём, четырьмя дирхамами джариб, засеянный
пшеницей, шестью дирхамами джариб, засеянный тростником,
восемью дирхамами джариб финиковых садов, десятью дирхамами
джариб виноградников, и обложил двенадцатью дирхамами джа
риб маслиновых садов»
(передал Абу Убайд).
Из этого становится ясно, что оценённый Усманом ибн Ху
найфом размер хараджа для земель Ирака, который утвердил
Умар, не был одинаковым для любой земли, а отличался в за
висимости от того, какого качества была эта земля, от её пло
дородности, наличия необходимости в искусственном оро
шении и вида возделываемой культуры. Он взимал харадж с
пригодной для возделывания земли так же, как и с непригодной
земли, затопленной водой. Он взимал харадж как с земли, так
и зерновых и плодовых культур. Размер хараджа он оценивал
деньгами и урожаем. Оценка производилась согласно платёже
способности человека, и люди не видели несправедливости и не
переносили трудностей, т.к. Умар оставлял для них некоторое
количество зерновых культур неучтенными.
Так как эта оценка была сделана в определённое время и
была основана на иджтихаде, не может идти речи об обяза
тельности (ваджиб) её характера, т.е. данная оценка не являет
ся утверждённой в Шариате, которую было бы запрещено из
менять, увеличивая или уменьшая размер хараджа. Наоборот,
халиф имеет полномочия увеличивать или уменьшать размер
хараджа согласно своему мнению, иджтихаду и согласно разли
чию в качествах земли. Это касается того, насколько земля мо
жет быть плодородной или нет, что заставляет вкладывать в неё
больше или меньше труда, её непригодности или отсутствия
возможности использования земли из-за стихийных бедствий,
опустошающих её. Это может выразиться и в наводнении, и в
недостатке воды, в наличии или отсутствии водоснабжения, в
болезнях растений, в изменении цен на продукцию. Все эти из
менения влияют на учёт и должны быть приняты во внимание,
и периодически должна происходить переоценка, чтобы не про
явить несправедливость к владельцу земли или Байт уль-Маль.
Расход хараджа
То, что было упомянуто в речи Умара ибн аль-Хаттаба в его
обсуждении с теми, кто разошёлся с ним относительно вопроса
о разделении земель Ирака, Шама и Египта, ясно указывает на
направления, на которые расходуется харадж. Абу فсуф при
водит в книге «Аль-Харадж» следующие слова Умара:
«Если бы
я разделил эту землю, ничего не осталось бы для тех, кто придёт
после вас. Что будет с мусульманами, которые придут после вас и
обнаружат, что земля разделена, унаследована через отцов и яв
ляется чьей-то собственностью? Что это за мнение? Как будут
защищены границы? Что останется для потомков, вдов и сирот
этих земель, и для других, таких как Шам и Ирак?».
Также слова
Умара ансарам, с которыми он советовался, были следующими:
«Я решил оставить земли их прежним неверным владельцам и на
ложить на них харадж наряду с тем, что они уже платят джи
зью. Это будет фай для мусульман, будь то воины, их дети или те,
кто придёт после них. Разве вы не считаете, что границы долж
ны быть укреплены солдатами? Разве вы не видели такие великие
земли, как Шам, Аравийский полуостров, Куфа, Басра и Египет?
Они должны быть укреплены армиями, к которым мы должны
быть щедрыми. С чего мы будем давать им, если земли и (населяю
щие их) неверующие будут распределены (между мусульманами)?».
После того, как он прочёл аяты о фай и аят:
«А те, которые пришли после них»
59:10
, — он сказал:
«Этот аят говорит о всех мусульманах. Не останется в стороне
ни одного мусульманина, который не будет иметь права на это
богатство. Если бы Аллах дал мне больше времени прожить, каж
дый мусульманин получил бы своё право, даже пастух, пасущий в
Химъяре, получил бы свою часть, если даже он не приложил ника
кого усилия для этого».
Всё это явно говорит о том, что харадж — право всех мусуль
ман. Харадж распределяется по всем ведомствам государства,
из него выплачивается заработная плата госслужащим, жало
вание солдатам и пособия, на эти средства будут подготовле
ны армии и создано вооружение. Средства хараджа будут по
трачены на вдов и нуждающихся, на них будут удовлетворены
интересы людей, они будут использованы для ведения их дел.
Халиф будет расходовать эти средства согласно своему мнению
и иджтихаду на основании того, что является, по его мнению,
благом и пользой для Ислама и мусульман.
Меры длины, площади, объёма и веса
МЕРغ ДЛИНغ, ПЛОЩАДИ, ОБغتМА И ВЕСА
Познание многих хукмов Шариата, связанных с хараджем,
джизьей, закятом, выкупом (дия), отсечением руки и искупле
нием (каффарат), требует познания мер длины, объёма и веса,
которые использовались во времена Посланника 
и благород
ных сподвижников. Так как прошло много времени с тех пор,
когда использовались такие меры длины, объёма и веса, сегодня
большая их часть, если не все, вышла из применения. Следова
тельно, сегодня стало трудно понять эти меры и величины, со
поставляя их с использующимися сегодня единицами измере
ния длины, объёма и веса, которые являются более простыми в
использовании и более точными.
А поэтому мы затронем эти единицы измерения длины,
объёма и веса, чтобы понять, что они из себя представляют и
как они выражаются в сегодняшних мерах длины, объёма и веса
для того, чтобы устаревшие меры стали нам понятны, легки в
восприятии и точны в применении.
Длина и площадь
Джари́б был основной единицей измерения площади. Он
применялся для измерений площади пригодной для возделы
вания земли, а следовательно — и оценки имущества, на осно
вании которого определялся размер хараджа. Сообщается, что
Шаъбий сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб измерил площадь зе
мель савад, которая была равна 36
000
000 джарибов (примерно
49
176 км²)» (передал Абу Убайд). В книге «Аль-Ахкам ас-Султа
ния» сказано: «Джариб — 10 касабатов на 10 касабатов. Кафи́з —
10 касабатов на 1 касабат. Касаба́т равен 6 локтям. Следователь
но, джариб равен 3600 квадратным локтям, а кафиз равен 360
локтям и является десятой частью джариба. Сообщается, что
Джаъфар ибн Кудама говорил о фарса́хе: «Он меряется длиной
локтя и эквивалентен 9000 хашимитских локтей». Калкашан
дий упоминал, что хашимитский локоть равен локтю обычной
руки (мурсаль локоть) и третьей его части. Один локоть равен 6
Меры длины, площади, объёма и веса
средним кулакам. Каждый кулак — это четыре пальца, т.е. ми
зинец, безымянный палец, средний и указательный. Каждый
палец — 6 зёрен ячменя, положенных поперёк.
Мусульмане использовали следующие меры длины:
Кулак  4 пальца.
Мурсаль локоть (обычный)  6 кулаков или 24 пальца.
Хашимитский локоть  8 кулаков или 32 пальца.
Касабат  6 хашимитских локтей.
Джариб  100 квадратных касабатов, т.е. 10
10 касабатов.
10 касабатов  10
6 локтей  60 локтям, что является дли
ной стороны джариба.
Площадь джариба — квадрат, сторона которого 60 локтей,
т.е. 60
60 локтей  3600 хашимитских квадратных локтей.
Кафиз 
площади джариба  360 хашимитских квадрат
ных локтей.
Для того, чтобы понять, что из себя представляют эти еди
ницы измерения, следует сравнить их с понятным нам метром,
который считается наиболее доступной и точной единицей из
мерения длины и площади. Для этого нам нужно узнать сред
Вычисляя это, становится ясно, что средняя ширина пальца
равняется 1,925 см. Таким образом, соотношения этих единиц
измерения будут следующими:
Кулак  4 пальца
1,925 см (ширина пальца)  7,7 см.
Мурсаль локоть (обычный)  24 пальца
1,925 см (ширина
Хашимитский локоть  32 пальца
1,925 см (ширина паль
Касабат  6 хашимитских локтей
61,6 см (длина хаши
митского локтя)  3,696 м.
Десять касабатов  10
3,696 м. (длина касабата)  36,96 м
(длина джариба).
Площадь джариба  36,96 м (длина стороны джари
36,96 м.  1366 м². Это приблизительно равно 1
ду́нама, т.е. 1
Площадь кафиза 
джариба  136,6 м².
Меры длины, площади, объёма и веса
Это — всё, что связанно с измерением площади. Что каса
ется измерения длины, то существует три единицы измере
ния — барид, фарсах и миля. Они оценивались мурсаль локтями,
которые также назывались «стандартными локтями», а также
«шариатскими локтями», длина которых равнялась 6 кулакам
или 24 пальцам, как это приводилось выше о мерах площади.
Автор книги «Аль-Ахкам ас-Султания» упомянул, что миля рав
на 4000 мурсаль локтям. Книги фикха соглашаются с тем, что
фарсах равен 3 милям, а барид равен 4 фарсахам. Поэтому, со
гласно предыдущим расчётам и выражая эти меры в такой
единице измерения, как километр, широко использующейся
сегодня и считающейся наиболее простой и точной единицей
измерения расстояния, эквиваленты будут следующими:
Мурсаль локоть  6 кулаков или 24 пальца.
Миля  4000 мурсаль локтей.
Если выразить эти единицы измерения в метрах и киломе
трах, то они будут выглядеть следующим образом:
Мурсаль локоть  24 пальца
1,925 см. (ширина пальца) 
Миля  4000 мурсаль локтей
46,2 см. (длина мурсаль лок
тя)  1848 м или 1,848 км.
Фарсах  3 мили
1848 м (длина мили)  5544 м или
Барид  4 фарсаха
5544 м (длина фарсаха)  22176 м или
Ввиду того факта, что длина касра равна 16 фарсахам или 48
милям, в километрах это будет выглядеть следующим образом:
Каср  16 фарсахов
5,544 км (длина фарсаха)  88,704 км 
Согласование мер площади и расстояния со стандартами,
использованными в прошлом согласно Шариату — необязатель
но, потому что они являются способами и средствами, которые
были приняты для выполнения задач и их облегчения. Таким
образом, допустимо использовать их или их альтернативы,
Меры длины, площади, объёма и веса
преследуя наиболее лёгкую, простую и точную форму. Кстати,
джариб изначально является персидской единицей измерения,
а такая единица измерения, как фаддан, использовалась и до
сих пор используется как единица измерения в Египте, и его
площадь отличается от площади джариба.
В силу того, что такие используемые сегодня единицы из
мерения, как метр, километр и квадратный метр, считаются
наиболее простыми и точными единицами измерения, то мож
но использовать дунам в качестве единицы измерения пло
щади земли, метр — как единицу измерения длины тканей и
зданий и километр — как единицу измерения расстояния. Так,
джариб, который Умар ибн аль-Хаттаб использовал как осно
ву для оценки площади хараджий земель, равняется 1366 м², а
также является равным приблизительно 1
дунама, потому что
площадь дунама равна 1000 м².
Объём и вес
Передаётся, что Абу Саид аль-Худрий сказал:

ŒÌ
 ¹\r
«Мы выделяли са
продовольствия в качестве закят уль-фи
тра, или са ячменя, или са фиников, или са сыра, или са изю
(передали Бухари, Муслим). Передаётся от Джабира ибн
Абдуллаха, который сказал:
¯
 

«Посланник Аллаха
совершал гусль (полное омовение) ко
личеством са воды и совершал вуду (малое омовение) количе
ством муд воды»
(передал Муслим от Абу Бакра). Передаётся от
Абу Саида аль-Худрий (хадис марфуъ):
«Милостыня не бывает меньше 5 ва́сков»
(передал Бухари).
Са — мера объёма
Меры длины, площади, объёма и веса
Васк — 60 махту́мов
, т.е. 60 са, доказательством чего явля
ется передача от аль-Хасана и Ибн Сирина. Они оба сказали:
«Васк — 60 са». Аш-Шаъбий передал, что Посланник Аллаха 
сказал Каъбу ибн Уджре:
 ³

´Þ
Š‚
Š‚
• .† :
¯
´ 
 \r
«Нет ли у тебя чего-нибудь, что можно принести в жерт
Он сказал: «Нет». Посланник
сказал:
«Тогда постись
трое суток или дай милостыню в три са фиников шестерым
нуждающимся людям, поделив каждый са на двоих»
(передал
Абу Дауд). Приводится от Мухаммада ибн Убайдуллаха ас-Са
кафи, который сказал:
«Умар ибн аль-Хаттаб обложил жителей
савада хараджем в размере дирхама и кафиза за каждый джариб
пригодной или непригодной для возделывания земли»
(передал Абу
Убайд). В книге «Аль-Амваль» Абу Убайд говорит: «Са — 4 мудда,
а мудд — 1
 ратля по меркам Багдада. Так, са — 5
 ратля, кото
рый и является са Пророка 
согласно упоминаниям Малика и
жителей Хиджаза».
Изучая хадисы, упомянутые факихами, мухаддисами и учё
ными в области арабской филологии по поводу объёма и веса,
становится ясно, что са является единицей измерения для объ
ёма, которая использовалась в те времена. Са равен 4 муддам,
мудд равен 1
ратля по измерению, принятому в Багдаде, а
багдадский ратль равен 128
дирха́ма. Оценка веса дирхама в
пересчёте на используемые сегодня граммы равна 3,17 гр. Речь
не идёт о монете под названием «дирхам», т.к. вес шариатского
серебряного дирхама равен 2,975 гр. Так, вес багдадского ратля
получается равным 408 гр.
Таким образом, величина объёма и веса становится ясной в
граммах и килограммах по отношению к пшенице в следующей
Мудд  1
багдадского ратля.
Махтум — единица измерения, равная са.
Меры длины, площади, объёма и веса
Мудд  1
ратля
408 гр. (вес ратля)  544 гр. (вес мудда
Са  4 мудда в объёме.
Са  4 мудда
544 гр. (вес мудда)  2176 гр. (вес са пшени
цы или 2,176 кг.).
Кафиз  12 са в объёме.
Кафиз  12 са
2176 гр. (вес са)  26
112 гр. (вес кафиза
пшеницы) или 26,112 кг. (вес кафиза пшеницы).
Васк  60 са в объёме.
Васк пшеницы  60 са
2176 гр. (вес са)  130
560 гр. (вес
пшеницы в васке) или 130,56 кг. (вес пшеницы в васке).
Из этого понимается:
Ввиду того факта, что нисаб в закяте равен 5 васкам, его вес
будет равняться 652,8 кг. пшеницы, так как один са фиников, яч
меня и изюма отличается в весе от веса са пшеницы, хотя они
имеют тот же самый объём. И поэтому вес нисаба в закяте за
финики, изюм или ячмень отличается от веса нисаба пшеницы,
потому что вещества, из которых они состоят, не равны в весе,
хотя они и имеют одинаковый объём.
Так как закят уль-фитр равен одному са, его вес — 2,176 кг.
пшеницы. Аналогично, фидья
равна 3 са, так что её вес —
6,528 кг. пшеницы.
Также становится ясно, что вес кафиза, выплату которо
го Умар ибн аль-Хаттаб присовокупил к денежной выплате в
качестве хараджа за джариб на земле Ирака, является равным
26,112 кг. пшеницы.
Дирхам, который был использован при обложении харад
жем, был равен весу миска́ля, который равняется 4,25 гр. сере
бра. Так как площадь джариба равна 1,366 дунама, в этом случае
количество, которым Умар ибн аль-Хаттаб обложил 1 дунам в ка
честве хараджа, равняется 19,116 кг. пшеницы и 3,11 гр. серебра.
Фидья — милостыня искупления.
Джизья
Джизья — это право, данное Аллахом мусульманам, которое
они берут у неверных, что говорит об их подчинении законам
Ислама. Со своей стороны, мусульмане обязуются проявлять
терпимость, обеспечивать защиту и безопасность зимми́ям, ко
торые платят им джизью. Джизья узаконена в словах Аллаха в
суре «Ат-Тауба»:
  ۥ
لсـ
�ٱ
ح ا
نс
خ�ٱ
لٱ
�ٱ
نс
лф
لٱ
اс
ن 
ф л
لٱ
اс
жٱ
اс
ت 
лф
لٱ
لٱ
лф
نс
нф
«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют
ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают за
претным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кото
рые не исповедуют истинную религию, пока они не станут
собственноручно платить дань, будучи униженными»
9:29
С кого взимается джизья
Джизья взимается с людей Писания — иудеев и христиан,
доказательством чему служит вышеприведённый аят:
اс
«С теми из людей Писания»
9:29
, вне зависимости от того,
являются ли эти иудеи и христиане арабами или нет, потому что
Посланник Аллаха 
взимал джизью с иудеев Йемена и хри
стиан Наджрана. Приводится от Урвы ибн аз-Зубайра, который
«Посланник Аллаха
написал письмо жителям Йемена,
которое содержало в себе следующее:
á¶
€ †
ª
€ ³
«...иудеи и христиане не принуждаются к отречению от сво
ей религии, но они должны платить джизью»
(передал Абу
Убайд). Также было передано от Ибн Шихаба, который сказал:
«Первыми, кто начал выплачивать джизью, были христиане Над
. Абу Бакр взимал джизью у христиан аль-Хиры, которые
Джизья
были арабами, аналогично этому Умар взимал джизью у хри
стиан Шама, часть которых являлась арабами, а другая — нет.
Джизья также взимается с людей, которые не являются
людьми Писания, а именно — с зороастрийцев, сабейцев, инду
сов и коммунистов, потому что Посланник Аллаха 
брал джи
зью у зороастрийцев Хаджара
. Было передано от Хасана ибн
Мухаммада, который сказал:
‚
· ã
¼
¼
¨
 ã

\n

´ „


¤\r


§ †
¬ 
\f
 \r
§ †

å „†
 ­
«Посланник Аллаха
написал зороастрийцам Хаджара, что
призывает их принять Ислам. Те, кто примет Ислам, от них
будет принято это, а те, кто не примет, на них будет нала
гаться джизья. В этом случае мусульмане не будут есть мясо
заколотых ими животных и не будут брать их женщин в жё
Приводится от Ибн Шихаба, что
«Посланник Аллаха
брал
джизью у зороастрийцев Хаджара, Умар брал джизью у зороа
стрийцев Персии, а также Усман брал джизью у берберов»
. Также
передаётся, что Умар ибн аль-Хаттаб воздерживался от взятия
джизьи с зороастрийцев до тех пор, пока Абдуррахман ибн Ауф
не засвидетельствовал, что Посланник Аллаха 
брал джизью у
зороастрийцев Хаджара. Аналогично было передано от Послан
, что он сказал:
 
«Поступайте с ними так, как поступаете с людьми Писания»
(передал Малик).
Что касается арабов, которые поклонялись идолам, то они
были вынуждены принять Ислам, так как в противном случае
им грозила смерть согласно словам Аллаха:
пс
اс
«То убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружи
9:5
Хаджар — район, прилегающий к Персидскому заливу.
Джизья
«Вас ещё призовут воевать против людей, обладающих су
ровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они примут Ис
48:16
. Это было в год Табука, в 9 году хиджры, в котором
была ниспослана сура «Ат-Тауба» («Бараа»), в которой содер
жался приказ взимать джизью с людей Писания и искоренять
идолопоклонничество среди арабов. Уже после 10 года Хиджры
не осталось арабов, которые поклонялись бы идолам.
Что касается людей или групп, которые были мусульманами,
но затем отреклись от Ислама, которые существуют до сегод
няшнего дня, то их нынешнюю реальность следует рассмотреть.
Если они сами не отрекались от Ислама, а отреклись когда-то
их родители, деды или прадеды, как это произошло с друзами,
бахаитами, исмаилитами и нусайритами, которые обожествили
Али, то с такими людьми не следует обращаться как с вероот
ступниками. Они подобны в этом зороастрийцам и сабейцам.
На них налагается джизья, мясо заколотого ими скота не под
лежит употреблению мусульманами и их женщины не могут
выйти замуж за мусульман. Тем не менее, если эти люди пере
смотрят свою религию и примут Ислам, тогда к ним будут при
меняться законы такие же, как и ко всем мусульманам.
Что касается тех, кто сам отрекается от Ислама и принима
ет иудаизм, христианство, коммунизм или любую другую идею,
которая вступает в противоречие тому, что Ислам — это ниспос
ланная Аллахом религия, что Мухаммад 
 — Посланник Алла
ха, отрицает обязательность претворения Ислама или отрицает
какой-нибудь коранический аят, как коммунисты и подобные
им люди, то со всеми ими обращаются как с вероотступниками.
Джизья взимается с совершеннолетних разумных мужчин и
не взимается с несовершеннолетних, сумасшедших и женщин.
Посланник Аллаха 
, послав Муаза в Йемен
«он приказал ему взимать динар с каждого юноши, который
достиг половой зрелости»
(передал Абу Дауд). Умар написал
Джизья
предводителям армий:
«Приведите в исполнение джизью, но
не по отношению к женщинам и не достигшим половозрелости
мальчикам, а взимайте её только с тех, в ком проявились призна
ки половой зрелости»
(передал Абу Убайд). Когда мальчик дости
гает половозрелости или если сумасшедший выздоравливает,
тогда выплата джизьи для них становится обязательной. Если
достижение половозрелости или выздоровление сумасшедше
го пришлось на начало периода выплаты джизьи его народом
(год), тогда джизья должна быть выплачена им за весь год, а
если это происходит в середине года, тогда выплачивается со
ответствующая часть джизьи. В любом случае, выплата джизьи
происходит вместе с его народом. Джизья также обязательна
для монахов, священников, больных, слепых и стариков, если
их благосостояние позволяет им выплачивать её, потому что
аят и хадисы о джизье приводятся в обобщённой форме, а зна
чит, включают всех. И нет никакого другого шариатского текста,
который бы исключал эти категории людей. Однако если они
относятся к категории бедняков, которые сами имеют право на
милостыню, то с них снимается обязанность выплаты джизьи,
потому что они не в состоянии выплачивать её. Аят говорит:
«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей»
2:286
. Передаёт Абу فсуф и Абу Убайд об Умаре ибн аль-Хат
табе, что
«однажды он проходил мимо старика из числа зиммиев,
который попрошайничал у людей. Он спросил его: «Что вынудило
тебя делать это?». Этот человек сказал: «Джизья, преклонный
возраст и нужда». Затем Умар сказал ему: «Мы обошлись неспра
ведливо с тобой, поскольку мы брали у тебя джизью в твоей мо
лодости и подвели тебя в твоей старости». Он отвёл его к себе
домой и дал ему поесть. Затем он послал его к казначею и прика
зал ему снять со старика выплату джизьи и выплачивать ему из
средств Байт уль-Маль».
Джизья
Когда спадает обязанность выплаты джизьи
Обязанность выплаты джизьи спадает в случае принятия Ис
лама. Таким образом, если кто-то принимает Ислам, то джизья,
выплата которой была обязательной для него, отменяется, рав
но стал ли он мусульманином в начале года, в середине, в конце
или после его завершения. Это — из-за того, что Аллах сказал:
اс
«Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет
прощено то, что было в прошлом»
8:38
. Ибн Аббас также
передал от Пророка 
, что он сказал:
 ³
«Мусульманин не выплачивает джизью»
(передали Абу Дауд и
Ахмад). Причина выплаты джизьи — это куфр, а принятие чело
веком Ислама аннулирует её, так что несовместимо принятие
человеком Ислама и выплата джизьи. Если принятие Ислама
стирает то, что было прежде, как многобожие, неверие и грехи,
то как принятие человеком Ислама может не отменить джизью
и присущее ей унижение? Передаётся, что Посланник 
сказал:
ˆ‚
«Ислам аннулирует то, что предшествовало ему»
(передал
Ахмад). Приводит Абу Убайд от Масрука, что
один из неарабов
принял Ислам, но с него продолжали взимать джизью. Он пришёл
к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: «Повелитель правоверных, я
стал мусульманином». Умар сказал: «Возможно, ты принял Ис
лам, ища защиту». Человек ответил: «Разве в Исламе нет того,
что будет защищать меня?». Умар сказал: «Да, действительно».
Далее Умар повелел, чтобы с него перестали взимать джизью.
Если человек умирает по прошествии года, и у него остаётся
долг по джизье, то смерть не снимает обязанности выплатить её,
поскольку она уже стала обязательной для него. По этой при
чине из его наследства берётся в счёт долга по выплате джизьи
необходимое количество имущества, как это происходит и с
другими долгами. Если наследство отсутствует, тогда с него
Джизья
снимается обязательство по выплате джизьи, и не возлагается
этот долг на его наследников, поскольку в таком случае на этого
человека распространяется закон о бедных и нищих.
Никто из зиммиев, на которых возложена обязанность по
выплате джизьи, не может быть освобождён от неё, т.к. аят и
хадисы обязывают сбор джизьи, а не освобождение от неё. Ни
кто не может быть освобождён от выплаты джизьи, кроме тех,
кто упомянут в хадисах. Даже если зиммий присоединился к
исламской армии как солдат и сражался с неверными на сторо
не мусульман или он был назначен госслужащим — всё это не
освобождает его от выплаты джизьи, поскольку он продолжает
оставаться неверным и получает жалование за службу в армии
или за госслужбу.
Создаётся специальный реестр для всех зиммиев согласно
их религиям и течениям, который будет размещаться в отделе
джизьи. В реестре должна содержаться вся необходимая ин
формация о каждом зиммие — дата рождения, возраст или да
та смерти, финансовое положение, чтобы можно было оценить
размер джизьи для каждого из них.
Размер джизьи
Размер джизьи, которую установил Посланник Аллаха 
и
халифы после него, не был одинаковым и разнился в зависимо
сти от территории. Когда Посланник Аллаха 
послал Муаза в
Йемен, он назначил его брать:
«динар или его эквивалент у каждого половозрелого юно
(передал Абу Дауд). В Египте и Шаме Умар обязал
богатого выплачивать 4 динара, 2 динара — людей со средним
достатком и 1 динар — бедного, который может обеспечивать
себя. Также он обязал их обеспечивать продовольствием солдат
и быть гостеприимными к мусульманам. В Ираке он обязал бо
гатого платить 48 дирхамов, 24 дирхама — людей со средним до
статком и 12 дирхамов — бедных, которые могли обеспечивать
Джизья
себя. Также он обязал христиан Бану Таглюб выплачивать сум
му двойного закята, когда они отказались от выплаты джизьи.
Передаётся от Нуъмана ибн Заръа, что он спросил Умара ибн
аль-Хаттаба о христианах из Бану Таглюб. Умар решил собрать с
них джизью, но они рассеялись повсюду по стране. Нуъман ска
зал Умару:
«Повелитель правоверных, Бану Таглюб — это араб
ское племя, которое отказывается платить джизью и не имеет
богатства, поскольку они занимаются только сельским хозяй
ством и скотоводством. Эти люди яростны против врага, так
не помогай же своим врагам использовать их против себя»
. После
этого Нуъман сказал:
«Затем Умар заключил с ними мир на усло
виях выплаты ими увеличенного размера закята»
(передал Абу
В «Сахих Бухари» передаётся от Абу Наджиха, который ска
«Я сказал Муджахиду: «Почему жители Шама платят 4 дина
ра, а жители Йемена платят 1 динар?». Он ответил: «Так было
решено исходя из их благосостояния»
Размер динаров, выплату которых Умар обязал зиммиям, в
переводе на граммы, являющиеся сегодня стандартной едини
цей измерения золота:
Классы
Вес динара
Золото
4,25 гр.
17 гр.
Средний класс
4,25 гр.
8,5 гр.
Малообеспеченные
4,25 гр.
4,25 гр.
Из этого становится ясно, что размер джизьи не был оди
наковым для всех. Он не был ограничен какими-либо рамками,
которые было бы нельзя изменять, как это обстоит с вопросом
нисаба в закяте. Джизья устанавливается согласно мнению и
иджтихаду халифа, где он учитывает аспект благосостояния и
бедности таким образом, что не отягощает зиммиев и не воз
лагает на них сверх их возможностей. С другой стороны, халиф
гарантирует, что он будет не только справедлив к зиммиям
в размере налагаемой на них джизьи, но и не будет ущемлять
права Байт уль-Маль, лишая средств от джизьи тех, кто имеет
Джизья
Определение того, является ли человек богатым, средне
го достатка или бедным, происходит согласно общепринятым
меркам (урф) и мнению экспертов. Для этого халиф назначает
экспертов, чтобы поделить зиммиев на богатых, среднего до
статка и бедных, определить уровень благосостояния каждой
категории и назначить необременительный размер джизьи
отдельно для богатых, для людей со средним достатком и для
способного собственным трудом зарабатывать на свои нужды
человека. Таким образом, халиф будет на основании всего этого
посредством своего мнения и иджтихада устанавливать такой
размер джизьи, чтобы он не оказался непосильным для зимиев,
но и чтобы не лишить Байт уль-Маль его законных поступлений.
Время уплаты джизьи
Выплата джизьи немусульманином становится обязатель
ной с завершением года, т.е. её уплата происходит раз в год. На
чало года определено началом месяца Мухаррам, а конец — за
вершением месяца Зуль-хиджа. Чтобы осуществить сбор джизьи
до наступления Мухаррама следующего года, в качестве уста
новленного времени можно определить временем для выплаты
джизьи последние три месяца года, т.е. Шавваль, Зуль-каъда и
Зуль-хиджа. Таким образом, установленные начало и конец го
да станут отсчётными датами для всех, и не возникнет необхо
димости для каждого человека в отдельности устанавливать его
время выплаты джизьи. Данный порядок облегчает процедуры
обложения и сбора джизьи.
Будут назначены специальные сборщики джизьи, которые
будут относиться к отделу джизьи в диване файа и хараджа. سа
лованье будет выдаваться им из Байт уль-Маль, а не непосред
ственно от зиммиев.
Сборщикам запрещено под страхом наказания взимать с
людей больше установленного размера джизьи, потому что это
является несправедливостью, что рассматривается как грех в
Судный День. Также это является взятым с людей не по праву
имуществом, что ведёт к огню Ада.
Джизья
Также сборщикам запрещается рукоприкладство или изде
вательство над зиммиями в ходе сбора джизьи, поскольку По
сланник 
запретил это. Передаёт Абу فсуф от Хишама ибн
Урвы и его отца, что
Умар ибн аль-Хаттаб по дороге из Шама
(при возвращении из своей поездки в Шам) проезжал мимо людей,
которых принудили стоять под солнцем, и на их головы сверху
подливали масло. Он спросил: «В чём дело?». Ему ответили: «Они
не выплачивают джизью, наложенную на них. И поэтому они под
вергаются наказанию, пока не выплатят её». Умар сказал: «Что
они сами говорят по этому поводу и каково их оправдание в не
уплате джизьи?». Ему ответили: «Они говорят, что не имеют
средств». Умар сказал: «Оставьте их и не облагайте их тем, что
они не могут позволить себе, ибо я слышал, что Посланник Алла
”
\b 
§ †
«Не мучайте людей. Тот, кто мучает их в этом мире, будет
наказан Аллахом в Судный День».
Умар приказал, чтобы зим
мии были освобождены.
Посланник Аллаха 
назначил Абдулла
ха ибн Аркама для сбора джизьи с зиммиев, и когда тот уезжал
выполнять свой долг, он 
позвал его и сказал:
 Ì
¶
 †
Ϧ
«Поистине, я буду свидетельствовать в Судный День против
того, кто угнетает человека, имеющего соглашение (муахи
да), или налагает на него больше, чем он может вынести, и
оскорбляет его или берёт что-нибудь у него силой»
(передаёт
Абу فсуф).
Тот из зиммиев, кто заявляет о своей бедности, от него по
требуется доказать свою бедность; если он докажет это, ему бу
дет предоставлена отсрочка до того времени, когда его положе
ние улучшится. Но если он не докажет этого, и будет доказано,
что он затягивает выплату умышленно, тогда он будет заключён
в тюрьму и будет оставаться там до тех пор, пока не выплатит
джизью. Передал Абу Дауд, что Посланник Аллаха 
заключал
Джизья
в тюрьму затягивающих выплату долгов. Джизья должна пога
шаться своевременно, и уплата джизьи за текущий год не отме
няет обязательности выплаты задолженности по джизье за пре
дыдущие годы. Выплата задолженности по джизье погашается
так же, как и обычный долг. При этом имущество зиммиев не
выставляется на продажу, чтобы оплатить джизью.
Использование золота и серебра для выплаты джизьи не
обязательно. Позволяется, чтобы джизья была выплачена золо
том или серебром, товарами или животными, также позволяется
брать любую эквивалентную ценность. В хадисе было упомянуто,
что, когда Муаз был послан в Йемен, Посланник 
приказал ему
брать один динар с каждого половозрелого зиммия или его экви
валент в одежде. Посланник 
также заключил мирный договор
с жителями Наджрана на две тысячи единиц одежды, половину
которой они должны были сдать в месяце Сафар, а другую поло
вину — в Раджаб. Умар брал пасущийся домашний скот и зерно
в качестве джизьи вместо динаров и дирхамов так же, как это
делали другие праведные халифы. В наши дни для того, чтобы
облегчить сбор, хранение и распределение средств джизьи, по
зволяется производить сбор джизьи в оборотной валюте.
Расход джизьи
Не существует никакого расхождения среди мусульман по
поводу того, что джизья расходуется туда же, куда расходуется
имущество файа, коими являются харадж и таможенные сбо
ры с немусульман. Таким образом, средства от поступления
джизьи помещаются в Байт уль-Маль, и это имущество распре
деляется из него согласно интересам мусульман и тратится на
пути Аллаха так, как это видит халиф согласно своему мнению и
иджтихаду в заботе о делах мусульман и в защите их интересов.
Общественная собственность и её виды
ОБЩЕСТВЕННАЯ СОБСТВЕННОСТف И Еت ВИДغ
Общественная собственность — это достояние, обладанием
которого Законодатель одарил всех мусульман в общем. Аллах
разрешил людям пользоваться этими благами, запретив от
дельным индивидам присваивать их, брать себе в частную соб
ственность. Это достояние состоит из трёх основных видов:
1.
Объекты, без которых всё общество не может обходиться в
своей повседневной жизни.
2.
Объекты, которые по своей природе не могут находиться в
частных руках.
3.
Восполняемые полезные ископаемые, которые не
исчерпываются.
Эти три основных вида общественной собственности, то,
что ответвляется от них, и доходы, которые они дают — всё это
является собственностью всех мусульман, и они совместно вла
деют этим. Эти виды представляют собой один из источников
дохода Байт уль-Маль, распределяемого халифом среди мусуль
ман согласно его собственному иджтихаду в пределах законов
Шариата согласно интересам Ислама и мусульман.
Первый вид Общественной собственности
Это объекты, без которых общество не может обходиться в
своей повседневной жизни и без наличия которых люди начнут
расходиться, подобно воде. Посланник Аллаха 
описал виды
данных объектов подробным образом. От Абу Хираша, от неко
торых сподвижников Пророка 
передаётся, что:
«Посланник
Аллаха
сказал:

º‚
”
«Мусульмане — совладельцы в трёх (вещах): в воде, пастбище
(передал Абу Дауд). В другой передаче говорится:

º‚
Общественная собственность и её виды
«Люди — совладельцы в трёх: в воде, пастбище и огне».
Пере
даёт Ибн Маджа от Абу Хурайры, что Пророк 
«От трёх вещей людей не огораживают: от воды, от паст
бищ и от огня».
Также от него 
было передано, что он сказал:
Ø…»
«Мусульманин — брат мусульманину, вода и дерево — общие
для них».
Вода, огонь и пастбище были первыми вещами, кото
рые Посланник 
сделал дозволенными для всех людей одно
временно. Он сделал их совладельцами в этих вещах и запре
тил им превращать в частную собственность что-либо из этого.
Приобретение в частную собственность подобных объектов
будет препятствовать использованию их всеми мусульмана
ми, в то время как это является их общим правом. Так, оседлые
люди во время своих путешествий и бедуины могут жить на
земле. Такая земля имеет подножный корм, который вырос без
чьих-либо усилий, т.е. эта земля не обрабатывалась, не засева
лась и искусственно не орошалась; право на такую землю имеет
тот, кто достиг её первым. Никому в частном порядке не может
быть предоставлено право владения такой землёй. Люди могут
пасти свой скот и домашних животных, совместно используя
такую землю, и так же они используют и водные ресурсы, ко
торые находятся на такой земле. Люди — совладельцы в такой
собственности.
Эта тема не ограничена тремя видами имущества, которые
упоминаются в вышеперечисленных хадисах. Она включает в
себя все объекты, без которых жизнь общества представляется
невозможной. Доказательством этому служит то, что Послан
ник Аллаха 

º‚
«Люди — партнёры в трёх вещах: в воде, пастбище и огне»,
 —
и то, что он согласился с тем, что некоторые люди в Хайбаре и
Таифе имели в частной собственности скважины, из которых
они пили, поили свой скот, домашних животных и поливали
Общественная собственность и её виды
сады. Он не воспрепятствовал нахождению этого имущества в
частных руках. Эти скважины были маленькими, и не было об
щественной нужды в их использовании. Совмещая смысл этих
двух хадисов, мы поймём, что, когда существует нужда общества
в воде, это становится общественной собственностью, и не раз
решается нахождение её в частных руках. И в том случае, если не
существует нужды общества в воде, она может быть частной соб
ственностью, и тогда отдельным людям будет позволено владеть
ей. Общее правило относительно того, есть ли нужда у общества
в этом, таково, что общество не может обойтись без подобных
объектов в своей повседневной жизни. Например, если того или
иного объекта не будет, то люди разойдутся в его поисках. Это
подобно племенам, которые занимались поисками, когда закан
чивалась вода или когда было потеряно пастбище для их скота
и домашних животных. И поэтому общественной собственно
стью является то, без чего не представляется возможной жизнь
людей, и они расходятся в поисках этого, если оно исчезает.
К такому виду общественной собственности также относят
ся все технические средства, используемые в их обслуживании,
поскольку эти средства подпадают под этот закон (хукм), и ана
логично они становятся достоянием общественной собствен
ности. Таким образом, механизмы, используемые для выкачи
вания воды из родников, скважин, рек и озёр, трубопроводы,
которые снабжают водой людей, так же являются общественной
собственностью, подобно водным ресурсам. Тем не менее, ес
ли такое оборудование установлено на озёрах и крупных реках,
подобных Нилу и Евфрату, то разрешается иметь их в частной
собственности.
Аналогично оборудование, вырабатывающее электриче
ство для общественного пользования на водопадах, каналах и
реках, т.е. столбы, кабеля и электростанции, так же будет яв
ляться общественной собственностью. Так же является обще
ственной собственностью и оборудование, вырабатывающее
электроэнергию (включая столбы и кабели) без использования
водных ресурсов, т.к. вырабатываемое этими станциями элек
тричество используется в качестве «огня», т.е. оно используется
Общественная собственность и её виды
как топливо — для освещения, приготовления пищи, обогрева,
работы станков на заводах и плавки металлов. Это так, пото
му что электричество аналогично огню, а огонь является обще
ственной собственностью. Таким образом, электрогенераторы
с электростанциями, техника, электрические столбы и кабеля —
всё это является общественной собственностью.
Так же генераторы электричества, электростанции, стол
бы и кабеля являются общественной собственностью, если они
установлены на общественных дорогах в независимости от того,
используется ли электричество как источник тепловой энергии
или в качестве освещения.
Причина этого заключается в том, что дорога общего поль
зования не может принадлежать индивиду или компании так,
чтобы она служила бы лично ему, а он занимал бы её и не давал
людям пользоваться ею, т.к. охрана общественной собственно
сти выполняется только государством. Но если электричество
вырабатывается машинами, и их генераторы, электростанции,
столбы и кабеля размещены не на дороге общего пользования,
а в пределах частной собственности, то это будет частной соб
ственностью. В таком случае разрешается для отдельных людей
обладать этим.
Предприятия по добыче газа и угля так же могут являться
общественной собственностью, т.к. газ и уголь являются обще
ственной собственностью, будучи нескончаемыми полезными
ископаемыми и огнём.
Второй вид Общественной собственности
Существуют такие объекты, природа которых не позволяет
индивидам владеть ими. Этот тип общественной собственности,
хотя без него и не может обходиться жизнь общества подобно
первому виду, имеет такую природу, которая не позволяет на
хождение их в частных руках в отличие от первого вида, кото
рым может владеть частное лицо, например, мелкие скважины,
в которых нет нужды общества и которые могут находиться в
частной собственности.
Общественная собственность и её виды
Доказательством на этот вид общественной собственности,
кроме упомянутых доказательств на первый вид, является вы
сказывание Посланника 
ê
«Мина — место того, кто первым пришёл к нему»
(передал
Абу Дауд, Ахмад). Так же Посланник 
утвердил право на ис
пользование дорог в целом за людьми, которые равны между
собой в этом праве, и не разрешал индивидуумам владеть ими.
Мина — это известное место за пределами Мекки, где распола
гаются паломники после завершения нахождения у подножья
Арафата, чтобы провести определённые обряды хаджа, такие
как бросание камней (джамарат), жертвоприношение живот
ного в Умре, праздничное жертвоприношение при хадже и
проведение там ночи. Смысл слов, что правом на место в Ми
не обладает тот, кто первым достиг его, указывает на то, что
Мина принадлежит всем мусульманам. Таким образом, если
какой-нибудь человек первым достигнет какого-либо места в
Мине и останавливается там, то право пользования этого место
принадлежит ему. Это так, поскольку все люди равны между со
бой в праве пользования этим местом, и оно никому не может
принадлежать так, чтобы один запрещал другому пользовать
ся им. Этому подобна дорога общего пользования, поскольку
Посланник 
утвердил право использования дороги за всеми
людьми. Все люди обладают правом передвижения по ней, бо
лее того, Пророк 
описал устранение вреда с неё как одну из
форм милостыни, поскольку в хадисе, переданном Бухари и
Муслимом от Абу Хурайры, говорится:
«Устранение вреда с дороги — садака».
Также он 
запретил
располагаться на дороге, занимая её:
¨
«Остерегайтесь сидеть на дорогах»
(Бухари и Муслим от Абу
Саида аль-Худрий), поскольку это может помешать передвиже
нию людей либо обременить их.
Общественная собственность и её виды
Изучение реальности Мины и общественных дорог показы
вает, что их природа не позволяет отдельным личностям обла
дать ими. Паломники останавливаются в Мине, чтобы выпол
нить некоторые обряды хаджа, и потому что природа данного
места предназначена именно для этого, нельзя, чтобы им вла
дели отдельные люди или группы лиц. Аналогична Мине в этом
плане и гора Арафат с долиной Муздалифа. Так же дорога обще
го пользования предназначена для всех людей, и нельзя, чтобы
она переходила в частные руки. Таким образом, доказательство,
которое было приведено в их отношении, подходит ко всему
тому, что по своей сути не может находиться в частных руках
одного либо нескольких лиц. Таким образом, моря, реки, озёра,
океаны, заливы, проливы, большие каналы, подобно Суэцкому
каналу, общественные парки и мечети — всё это является обще
ственной собственностью для всех граждан.
К этому типу общественной собственности также относят
ся железные дороги, трамвайные линии, электрические стол
бы, каналы, водопровод и канализация, которые размещены на
дороге общего пользования: всё это — общественная собствен
ность, как и сама дорога, являющаяся общественной собствен
ностью. Это не может быть частной собственностью, поскольку
индивидууму не позволяется владеть общественной собствен
ностью на постоянной основе и занимать то, что принадлежит
людям в целом. Это так в силу слов Посланника 

‡ °
– †
«Хима (объекты, находящиеся под защитой государства)
принадлежит только Аллаху и Его Посланнику»,
 — т.е. «только
государству». Значение хадиса говорит о том, что никому не по
зволяется ограждать для себя то, что принадлежит всем людям.
Трамвайные линии, электрические столбы, водопроводы и ка
нализация, которые находятся на дорогах общественного поль
зования, являются общественной собственностью по причине
того, что они занимают часть дороги общего пользования. Всё
это на постоянной основе определено для общественного поль
зования, таким образом, всё вышеперечисленное относится к
Общественная собственность и её виды
Хима (объекты, находящиеся под защитой государства), покро
вительство над чем принадлежит исключительно государству, а
значит, подпадает под общественную собственность.
Третий вид Общественной собственности
Третий вид — это полезные ископаемые, которые существу
ют в больших количествах, реальные масштабы которых тяжело
оценить и которые сложно исчерпать. Что касается небольших
залежей полезных ископаемых, то они могут находиться в част
ной собственности, которую разрешено иметь индивидуумам,
поскольку Посланник Аллаха 
отдал Билялю ибн аль-Хари
су аль-Музанию полезные ископаемые в местности Кабалия в
районе аль-Фар в Хиджазе. Биляль попросил Посланника Ал
, чтобы ему выделили эти земли, и он 
выделил, как
об этом сообщает Абу Дауд. Поэтому небольшие залежи золота,
серебра и других типов полезных ископаемых в малых, непро
мышленных масштабах могут принадлежать частным лицам.
Индивидуумам разрешено владеть ими так же, как разрешается
государству распределять их среди людей. В этом случае люди
должны выплачивать в Байт уль-Маль одну пятую часть того,
что они добывают, независимо от количества добытого.
Что касается полезных ископаемых, которые имеются в тя
желоисчерпываемых масштабах, то они являются обществен
ной собственностью, принадлежащей всем мусульманам, и не
позволяется, чтобы это находилось в собственности у отдель
ных лиц или групп. Точно так же не позволяется предоставлять
права на добычу подобных ресурсов отдельным личностям или
компаниям. Это должно оставаться собственностью, совместно
принадлежащей всем мусульманам, и государство должно за
ниматься добычей, очисткой, выплавкой и продажей подобного
рода ископаемых от имени всех мусульман и отправлять полу
ченную прибыль в Байт уль-Маль. Нет никакой разницы в спо
собе добычи данных ресурсов и полезных ископаемых. Нахо
дятся ли они на поверхности, и их добыча не составляет особого
труда, подобно соли и сурьме, или они находятся под землёй, и
Общественная собственность и её виды
их добыча нуждается в приложении огромных усилий и сопря
жена с большими проблемами, как это обстоит с золотом, сере
бром, железом, медью, свинцом, оловом, ураном, фосфатами и
другими полезным ископаемым. И тут так же не имеет значе
ния, в твёрдом ли они состоянии находятся, подобно золоту и
железу, или в жидком, подобно нефти или газу.
Доказательством тому, что эти полезные ископаемые явля
ются общественной собственностью, является то, что передано
от Тирмизи от Абьяда ибн Хаммаля аль-Мазаний:
…ã




´ „


 ã
¦

Œ

• …Ñ

 

«Однажды он подошёл к Посланнику Аллаха
с просьбой вы
делить ему землю, где находится соль, и Пророк
ответил
на его просьбу. Когда же тот отошёл, один из присутствую
щих людей сказал: «Знаешь ли ты, что выделил этому чело
веку? Ты отдал ему в имущество неисчерпаемую воду (т.е. за
лежи соли)», — после чего Пророк
забрал их обратно».
Факт
того, что Посланник Аллаха 
забрал обратно выделенные ра
нее Абъяду ибн Хаммалю залежи соли, когда он 
узнал, что она
была в неисчисляемом количестве, является доказательством
того, что любой подобный ресурс не может находиться в част
ных руках, поскольку он — собственность всех мусульман. Этот
вопрос не относится только к соли, он охватывает все ресурсы и
полезные ископаемые, какими бы они ни были, главное, чтобы
они были подобны залежам соли или неисчерпаемой воде.
Поскольку нескончаемые ресурсы и полезные ископаемые
являются общественной собственностью для всех граждан, не
разрешается государству распределять её источники среди от
дельных личностей или компаний, либо позволять личностям
или компаниям добывать их для своей собственной пользы.
Именно государство должно само заниматься добычей этих ре
сурсов от имени мусульман, заботясь об их делах. Всё, что оно
извлекает, является общественной собственностью и принадле
жит всем гражданам.
Общественная собственность и её виды
Добыча таких ресурсов и полезных ископаемых, особенно
тех, которые находятся в недрах земли в жидком состоянии или
твёрдом, требует специализированного оборудования и заво
дов. Так или иначе, именно государство извлекает эти ресурсы
и полезные ископаемые в пользу граждан. Эта добыча произ
водится государством, используя непосредственно технику или
заводы, принадлежащие самому государству или являющиеся
общественной собственностью.
Если государство извлекает эти полезные ископаемые с по
мощью государственной техники и заводов, тогда допускает
ся, чтобы эта техника и заводы оставались в руках государства.
Государство может также отдать эту технику и заводы в пользу
общественной собственности, что является более предпочти
тельным, чем закрепление всего этого в госсобственности. Та
ким образом, на эту технику и заводы распространяется хукм
собственности данных ресурсов и полезных ископаемых, т.е.
они становятся достоянием общественной собственности. Это
аналогично запрету на обладание производящего алкоголь за
вода из-за запрещенности самого алкоголя, т.е. хукм вещи рас
пространяется на производящее её оборудование. В хадисе от
Анаса приводится:
 :›¹

«Посланник Аллаха
проклял десять (людей), имеющих связь
с алкоголем: того, кто давит (производит), и того, для кого
давят (производят)». От Ибн Умара приводится:
Ì

 ³
 ¹
«Из-за алкоголя прокляты десять: сам алкоголь, пьющий его,
тот, кто наливает, его продавец, его покупатель, производи
тель его и тот, для кого давили (производили)...».
Эти хади
сы запретили производить алкоголь и обладать оборудованием
для его производства, несмотря на тот факт, что выжимка ви
нограда не для производства алкоголя не запрещена. А значит,
допустима передача принадлежащих государству заводов и
Общественная собственность и её виды
оборудования для добычи нескончаемых ресурсов и полезных
ископаемых в пользу общественной собственности, и, следова
тельно, все данные средства добычи будут находиться на балан
се общественной собственности в Байт уль-Маль. Таким обра
зом, заводы и оборудование для добычи полезных ископаемых
могут находиться как на балансе государственной собственно
сти, так и на балансе общественной собственности.
Способ использования объектов Общественной
собственности и его доходов
Поскольку объекты общественной собственности и её дохо
ды принадлежат всем мусульманам, каждый гражданин имеет
право извлечь выгоду из объектов общественной собственно
сти и её доходов вне зависимости от пола, возраста и степени
богобоязненности.
Объекты общественной собственности не одинаковы в спо
собе их использования. Некоторые из них легки в использова
нии для любого человека с оборудованием или без него, а ис
пользование других составляет некоторую сложность.
Что касается первой разновидности (вода, пастбища, огонь,
дороги общего пользования, моря, реки, озёра и большие ка
налы), то индивидуум может пользоваться всем этим самосто
ятельно или посредством своего оборудования. Так, он может
пользоваться скважинами, ручьями и реками как источником
питьевой воды для поения своего скота и других домашних жи
вотных. Он может использовать пастбища, чтобы пасти свой
скот и домашних животных, а также идти в лес за дровами.
Ему также позволяется устанавливать оборудование на
больших реках для орошения своих полей и садов, пока в ре
ке достаточно воды для всех людей, а установка персонального
оборудования не навредит никому из мусульман. Точно так же
каждый индивидуум может извлекать выгоду из дороги общего
пользования, морей, рек и каналов, подобных Суэцкому. Таким
образом, он имеет право ходить по дороге общего пользова
ния один, со своими животными или ездить на автомобиле. Он
Общественная собственность и её виды
также может перемещаться по морям, рекам и каналам на своих
лодках и судах, поскольку он не вредит этим самым никакому
мусульманину и не мешает никому из-за просторности дороги
общего пользования, морей, рек и каналов.
Что касается второй разновидности объектов обществен
ной собственности, из которых не так легко непосредственно
извлечь выгоду и которые, таким образом, требуют приложения
определённого труда для их добычи, как это обстоит с нефте
продуктами, природным газом и другими полезными ископае
мыми, то государство является тем субъектом, который контро
лирует и добывает всё это от имени и в интересах мусульман и
помещает доходы в Байт уль-Маль. Халиф — это единственное
компетентное лицо в вопросе распределения продукции и до
ходов от них по своему иджтихаду в пределах законов Шариата
и согласно оптимальной реализации интересов мусульман.
В распределении продукции и доходов от общественной
собственности можно следовать следующим способам:
1. Тратить их на то, что связано с общественной собственно
стью. Так, имущество тратится на следующее:
Диван общественной собственности, его здания, офисы,
отчёты, исследования и служащие.
Эксперты, консультанты, техники и иные работники, ко
торые исследуют добычу нефти, газа и иных полезных ис
копаемых, как и те, кто занимается добычей и переработ
кой. Также в эту категорию попадают те, кто занимается
водоснабжением и электроснабжением.
Приобретение оборудования, заводов и прочих необходи
мых машин и оборудования для транспортировки, добычи
и переработки нефти, газа и других полезных ископаемых.
Также приобретение оборудования и заводов, необходи
мых для ремонта и обслуживания объектов общественной
собственности.
Оборудование для выкачивания, транспортировки воды и
снабжения ей.
Электрогенераторы, электростанции, электростолбы и
провода.
Общественная собственность и её виды
سелезные дороги и трамвайные линии.
Каждая из этих статей расходов связана с общественной
собственностью, её управлением и обработкой для извлечения
из неё пользы. Расход на всё это должен производиться из до
ходов от общественной собственности, как происходит расход
на сборщиков закята из средств закята, как об этом говорится
в аяте:
«...для тех, кто занимается их сбором...»
9:60
. Поистине, Ал
лах наделил их частью закята за их труд в сборе закята.
2. Распределение среди индивидуумов-граждан, которые,
по сути, и являются владельцами этой общественной собствен
ности и её доходов. Халиф не ограничен в распределении этого
никакими рамками. Его правом является распределение среди
людей того, что относится к объектам общественной собствен
ности, подобно воде, электричеству, нефтепродуктам и газу. Он
отправляет бесплатно все эти ресурсы людям туда, где в них
есть бытовая нужда, будь то дома или рынки. Он также может
продавать это им только по себестоимости или рыночной цене,
как и может распределять среди людей деньги, полученные от
прибыли с общественной собственности. Во всём этом халиф
следует тому, что он считает лучшим для интересов граждан.
3. Государственные расходы в настоящее время стали
огромными, т.к. обязанности государства расширились, а, сле
довательно, его расходы — увеличились. Общих доходов Байт
уль-Маль, представляющихся в джизье, файе, харадже, тамо
женных сборах и хумсе, может не хватить для покрытия рас
ходов на общественные нужды, хотя во время Посланника 
халифов после него, в дни Омейядов и Аббасидов и даже во вре
мя Османов такой проблемы и не было. Сегодня в силу колос
сального цивилизационного развития и повышения качества
жизни людей, а особенно из-за развития в области вооруже
ний, для покрытия таких затрат неизбежно то, чтобы государ
ство имело другой источник дохода Байт уль-Маль, невзирая
на то, есть там средства или нет. И если нет имущества в Байт
Общественная собственность и её виды
уль-Маль, то расходование на данные статьи ложится на пле
чи мусульман. Это подобно расходам диванов и ведомств Байт
уль-Маль, обеспечению правителей, жалованью армии, зарпла
те государственных служащих, расходам для водоснабжения,
строительства дорог, возведения школ, университетов, мечетей
и больниц, которые являются необходимыми для Уммы — т.е.
тем, без чего она не может обойтись и без чего её постигнет
вред. Это подобно расходованию на бедных, нищих, путников,
сирот, вдов и недееспособных. Аналогичным является расход
на джихад — подготовка сильной армии и удовлетворение всех
потребностей тяжёлой промышленности в производстве совре
менного оружия — ядерного и другого, такого как ракеты, само
лёты, танки, артиллерия, военные корабли, что является отве
том на слова Аллаха:
�ٱ
Ч ع
نс
لٱ
طا
ر л
а л
й и
تـ
Еٱ ا
й и
ل
ا 
«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых
коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а
также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах»
8:60
Каждая из этих статей расходов требует значительного
источника доходов, необходимых для того, чтобы покрыть их,
и халиф может сделать это только тремя путями. При этом не
обходимо учитывать возможные поступления в Байт уль-Маль
от новых завоеваний мусульман. Эти три пути выглядят следу
1.
Заимствование у зарубежных стран и международных фи
нансовых институтов.
2.
Опека над некоторыми предметами общественной соб
ственности, такими как нефть, газ и полезные ископаемые.
3.
Обложение Уммы налогами.
Общественная собственность и её виды
Заимствования у зарубежных стран
Что касается заимствований у зарубежных стран или меж
дународных финансовых организаций, то это недопустимо по
Шариату, потому что такие займы не даются без банковских
процентов или приложенных к этим займам условий. Банков
ский процент же запрещён Шариатом, всё равно, относится ли
он к личностям или странам, а приложение условий к займу
предоставляет странам-кредиторам и финансовым организа
циям контроль над мусульманами и подчиняет волю мусульман
и их решения воле кредиторов, что так же запрещено Шариатом.
Международные займы являлись одними из наиболее опасных
бедствий и причин подчинения исламских земель власти не
верных. Насколько же часто Умма страдала от таких займов! И
поэтому халифу не позволяется прибегать к международным
займам для покрытия вышеупомянутых расходов.
Управление частью объектов
Общественной собственности
Управление частью объектов общественной собственности
осуществляется халифом, который выбирает те залежи нефти,
газа, фосфатов, золота, меди и других полезных ископаемых,
которыми он будет управлять. Он будет направлять доходы от
управления этими объектами общественной собственности
на покрытие упомянутых выше расходов Байт уль-Маль, и это
дозволяется Шариатом. Этот путь покрытия расходов позво
лит эффективно увеличить поступления необходимых средств
в Байт уль-Маль. Халифу разрешается производить подобные
действия на основании следующего:
1. Посланник Аллаха 
и халифы брали под своё управле
ние определённые объекты, которые были частью обществен
ной собственности. Передаёт Абу Дауд от Ибн Аббаса, от Сааба
ибн Джусама, который сказал:
«Посланник Аллаха
сказал:

‡ °
– †
Общественная собственность и её виды
«Хима (объекты, находящиеся под защитой государства)
принадлежит только Аллаху и Его Посланнику»,
 — другими
словами, опека над собственностью осуществляется только го
сударством подобно тому, как Аллах и Его Посланник 
управ
ляли определённой общественной собственностью, направляя
её на нужды джихада, для бедных, нищих и в интересах мусуль
ман в целом. Данный пример является обратной ситуацией по
отношению к тому, что происходило во времена джахилии, ког
да знатный человек присваивал себе общественную собствен
ность. От Нафиъ, от Ибн Умара передаётся:
\t­
отводил землю ан-Наки́ъ
для выпаса лошадей му
сульман»,
 — передал Абу Убайд. Аналогично этому Абу Бакр выде
лил земли ар-Ра́бза
для верблюдов, предназначенных для закята,
и назначил своего слугу Абу Саляму для надзора за этими вер
блюдами. Умар также управлял местностью аш-Шараф и ар-Ра
бза, назначив для управления ими своего слугу по имени Хунай.
Такое управление было применено по отношению к пастби
щам и лугам, которые являлись общественной собственностью.
Выделенная Посланником Аллаха 
земля ан-Накиъ находи
лась за пределами Медины, на ней застаивалась вода, после ухо
да которой эта земля превращалась в обильное пастбище. Эта
земля принадлежала всем мусульманам как общественная соб
ственность. Абу Убайд в объяснении хадиса:

‡ °
– †
«Хима (объекты, находящиеся под защитой государства) при
надлежит только Аллаху и Его Посланнику»
сказал:
«Трак
товка понятия «запрещённый хима» (т.е. того попечительства,
которое не осуществляется государством), согласно нашему мне
нию (а Аллах знает лучше), заключается в том, что это попе
чительство происходит со стороны частных лиц над объектами,
Наки́ъ — известное место в Медине.
р-Ра́бза — селение неподалёку от Медины по дороге в Мекку.
Общественная собственность и её виды
которые Посланник
определил общими для всех людей, как вода,
Посланник Аллаха 
, Абу Бакр и Умар отвели специаль
ные места и оградили их для выпаса лошадей, которые были
использованы на пути Аллаха, а также для выпаса верблюдов и
домашнего скота, предназначенного для закята. Они не позво
ляли другим людям пасти свой скот на этих землях. Передаёт
Абу Убайд от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от своего
отца, который сказал:
«Бедуин прибыл к Умару ибн аль-Хаттабу
и сказал: «Повелитель правоверных, почему ты ограждаешь нас
от нашей земли, на которой мы боролись в (дни) джахилии и на
которой мы стали мусульманами в (дни) Ислама?». Умар опустил
свою голову, скрутил свои усы и начал тяжело дышать (всякий
раз, когда Умара беспокоила какая-либо ситуация, Умар скручи
вал свои усы и начинал тяжело дышать), и когда бедуин увидел,
как он отреагировал, то повторил свой вопрос. Умар ответил:
«Имущество принадлежит Аллаху, а люди — рабы Аллаха. Клянусь
Аллахом, если бы не причина, что вынудила меня сделать это на
пути Аллаха, я не оградил бы и пяди земли»
. И Абу Убайд пере
даёт от Аслямы, который сказал:
«Я слышал разговор Умара ибн
аль-Хаттаба с Хунайем, когда он назначил его ответственным за
земли ар-Рабза: «Хунай, не касайся доверенного тебе имущества
других людей и бойся молитвы угнетённого, ибо она принимается.
Позволь владельцам верблюдов и овец пасти свой скот, на кото
рый налагается закят, но воспрепятствуй входу скота Ибн Аф
фана и Ибн Ауфа, ибо если домашний скот этих двух умрёт, они
возвратятся к пальмам и посевам. Но если умрёт домашний скот
этих несчастных, то они придут, крича: «О Повелитель право
верных!». И чем мне после этого расплачиваться с ними: травой
или золотом и серебром? Ибо, поистине, это — их земля, на кото
рой они боролись во время джахилии и стали мусульманами в дни
Ислама, и их взгляд на это такой, что мы угнетаем их. Если бы
не блага, за счёт которых ведётся борьба на пути Аллаха, я ни за
что не оградил бы людей от чего-нибудь на их земле»
Общественная собственность и её виды
Эти хадисы и другие предания (асары) ясно выражают то,
что государство может брать под своё управление что-либо из
общественной собственности, что требуется для джихада и свя
зано с ним, и для реализации любого другого интереса мусуль
ман, каким бы значимым он ни был.
2. Аллах обязал всех мусульман вести джихад, богатых и
бедных, и обязал их жертвовать на этом пути своим имуще
ством и жизнями. Аллах сказал:
لٱ
ل
 
 
́
ا 
ج ۥ
й
اс
ء
 
Вلٱ
«Однако Посланник и те, которые уверовали вместе с ним,
сражались своим имуществом и своими душами. Им уго
тованы блага. Именно они являются преуспевшими»
9:88
ا 
ا 
اс
«Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение
и сражались своим имуществом и своими жизнями на пу
ти Аллаха...»
8:72
فм
 
́
 
́ا
ل
ث ع
ِِ
لс
 
�ٱ
́
йا
ء
лф
لٱ
نс
لٱ ا
«Верующими являются только те, которые уверовали в Ал
лаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений
и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими
душами. Именно они являются правдивыми»
49:15
اс
«Сражайтесь на пути Аллаха...»
2:190
خ�ٱ
اс
«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют
ни в Аллаха, ни в Последний день»
9:29
اс
«Сражайтесь с многобожниками всеми вместе (или все
вместе) подобно тому, как они сражаются с вами всеми
вместе (или все вместе)»
9:36
Общественная собственность и её виды
Эти аяты явно выражают обязательность ведения джихада
мусульманами, жертвуя жизнями и имуществом. Мусульмане
во времена Посланника 
и халифов после него совершали
джихад, жертвуя своим богатством и жизнями. Они сами осна
щали себя тем, в чём они нуждались для ведения джихада из
оружия, лошадей, верблюдов и провизии, не ожидая того, что
государство подготовит это для них, поскольку это — то, чем Ал
лах обязал их.
Основываясь на этом, когда собственных ресурсов Байт уль-
Маль недостаточно для обеспечения джихада и его нужд, обя
занность покрытия этой недостаточности ложится на мусуль
ман. Халиф решает, каким путём получить необходимое для
таких расходов имущество — брать его у мусульман или взять
его из доходов от общественной собственности, которая явля
ется собственностью мусульман. Это можно осуществить, выде
ляя то количество относящегося к общественной собственности
имущества, которое покроет эти расходы, не собирая отдельно
это имущество с мусульман.
3. Умар ибн аль-Хаттаб отказался от разделения земель Ира
ка, Шама и Египта между теми, кто завоевал их своими мечами.
Он отказал им в ответ на их просьбу о разделе завоёванных зе
мель между воинами, и это произошло несмотря на его осве
домлённость о том, что данные территории были завоёваны
руками воинов, став их законными трофеями. Он знал, что во
енная добыча разделяется между завоевателями, четыре хумса
80
%) из которой отдаётся участвовавшим в сражении воинам.
Умар также знал, что Посланник Аллаха 
разделял земли Хай
бара между воинами, которые участвовали в сражении. Несмо
тря на всё это, он отказался разделить эти земли между ними
на основании своего понимания аятов о файе и своего понима
ния необходимости существования постоянного и стабильного
источника дохода для дотаций и трат на интересы государства,
армии, на охрану границ, для бедных, нищих, сирот, вдов и рас
хода на тех, кто заботится об интересах мусульман. Это явно вы
ражается в его дебатах с теми, кто требовал от него распределе
ния земель, и в представлении аргумента ансарам, которых он
Общественная собственность и её виды
собрал для консультации. Он сказал:
«Что будет с мусульмана
ми, которые придут после вас и обнаружат, что земля разделена,
унаследована через отцов и является чьей-то собственностью?
Что это за мнение?». И далее он сказал: «Если земли Ирака с его
богатствами и земли Шама с его богатствами будут поделены,
то чем будут прикрыты границы и что останется последующим
поколениям и вдовам с этих земель и остальных территорий, та
ких как Шам и Ирак?». Затем он сказал ансарам: «Я подумал, что
должен удержать землю с её неверным населением и обложить
её хараджем, а население — джизьей, которые они должны будут
выплачивать в качестве трофеев, принадлежащих мусульманам,
воинам, их потомкам и тем, кто придёт после них. Разве вы не
видите эти границы? Они нуждаются в людях, которые на посто
янной основе находились бы там. Вы видите эти большие города
и земли, такие как Шам, Аравийский полуостров, Куфа, Басра и
Египет? Они нуждаются в армиях и в их содержании. Как будут
покрыты расходы этих армий, если земля и её богатства будут
разделены?»,
 — передал Абу فсуф в книге «Аль-Харадж».
Эти дебаты и аргументы разъясняют, что Умар осознавал
необходимость существования постоянного источника дохода
для покрытия расходов на джихад и те области, которые госу
дарство обязано обеспечивать. Он посчитал, что завоёванные
земли Ирака, Шама и Египта могут стать источниками необхо
димого дохода. И поэтому он не разделил их между тем малым
количеством воинов-мусульман, непосредственно завоевав
ших эти земли, и оставил их в руках их владельцев взамен на
харадж, который они должны были выплачивать, чтобы из него
тратить на интересы всех мусульман.
Из этого получается, что для халифа более приоритетно
взять в опеку часть принадлежащей всем мусульманам обще
ственной собственности, чтобы покрывать доходами от неё те
расходы, которые ложатся на плечи мусульман, в случае, если
отсутствуют необходимые средства в Байт уль-Маль.
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
ГОССОБСТВЕННОСТف: ЗЕМЛЯ, ЗДАНИЯ,
ОБغЕКТغ ИНФРАСТРУКТУРغ И ИХ ДОХОДغ
Любой объект, будь то земля или здание, на который имеют
право все мусульмане и который не относится к общественной
собственности, является госсобственностью. Госсобственность
состоит из объектов, которые могут быть в частном владении,
подобно земле, зданиям и движимой собственности. Но т.к. на
эти объекты есть право у всех мусульман, то распоряжение и
управление ими возложено на халифа, ведь на нём лежит от
ветственность за распоряжение всем тем, на что имеют право
все мусульмане. В силу того, что эти объекты не являются об
щественной собственностью (т.е. халифу дозволяется передача
таких объектов в частное владение и распоряжение, что не до
зволяется в отношении объектов общественной собственности),
они являются госсобственностью, и государство имеет над ними
право распоряжения — в этом и заключается смысл владения.
Несмотря на то, что государство отвечает за управление и
общественной и государственной собственностью, есть разни
ца между этими двумя видами собственности. Халифу не разре
шается отдавать в собственность индивидуумам и группам всё,
что является частью общественной собственности, как нефть,
газ, полезные ископаемые, моря, реки, родники, открытые
площади, леса, пастбища и мечети, поскольку это является соб
ственностью всех мусульман. Халиф должен путём определён
ных процедур позволить всем людям извлекать выгоду из этого
типа собственности согласно своему собственному иджтихаду в
заботе о делах и защите интересов мусульман.
Что касается госсобственности — земли и зданий, то халиф
имеет право предоставить это в собственность личностям, как в
право владения, так и только в право распоряжения, или может
позволить ему «оживить» (сделать землю пахотной или приве
сти здание в пригодность) объект и владеть им. Халиф распо
ряжается всем этим согласно тому, что он видит правильным и
полезным для мусульман.
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
Виды госсобственности
1. Пустыни, горы, берега моря и ничейная невозделан
Любая пустыня, гора, холм, ущелье, морской берег или не
возделываемая земля (неважно, не обрабатывалась ли она уже
в течение долгого времени, либо вообще никогда не обраба
тывалась) — всё это считается неиспользуемыми объектами и
принадлежит государству, а халиф распоряжается ими исходя
из своего мнения и иджтихада согласно интересам мусульман.
Право на распределение, выдачу разрешения на обработку
этой земли или передачу её в частную собственность принад
лежит халифу. Передаёт Абу Убайд от Биляля ибн аль-Хариса

«Посланник Аллаха
выделил ему целое ущелье».
И в другой
передаче:
¸

 








«Посланник Аллаха
выделил Билялу ибн аль-Харису аль-Му
занию землю между морем и скалами».
Передаётся от Амра
ибн Шуъайба, от его отца, который сказал:

«Посланник Аллаха
выделил (землю) людям из Музайна
или Джухайна».
Передаётся от Адыя ибн Хатима,
 




ƒ
• „
\n


…³
´ „



«что Посланник Аллаха
выделил Фурату ибн Хайяну
аль-Иджлию землю в аль-Ямаме».
Передаёт Тирмизи от Абъ
яда ибн Хаммаля аль-Мазиния, что

• …ã
ƒ „
ƒ


ƒ „



 ã
¦

Œ


• …Ñ
‡ à


 
«он подошёл к Посланнику Аллаха
с просьбой выделить ему
землю, где находится соль, и Пророк
ответил на его прось
бу. Когда же тот отошёл, один из присутствующих людей
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
сказал: «Знаешь ли ты, что выделил этому человеку? Ты от
дал ему в имущество неисчерпаемую воду (т.е. залежи соли)».
Абъяд сказал: «После этого Пророк
забрал их обратно».
И
передаётся от Амра ибн Динара, который сказал:

«Когда Посланник Аллаха
прибыл в Медину, он выделил Абу
Бакру и Умару землю»,

Á
ƒ


ƒ „
\n 

Œ







\n
ØÌ 
ƒ 

\n „
«Также он
выделил аз-Зубайру ибн аль-Авваму просторную
землю. Он
также выделил участок целины в ан-Накиъ как
место для его лошадей, и ещё он
выделил ему землю с дере
вьями и пальмами»
(передали Абу فсуф и Абу Дауд).
Эти хадисы о том, что Посланник Аллаха 
выделил землю
Абу Бакру, Умару, аз-Зубайру, Билялю аль-Музанию, Абъяду ибн
Хаммалю, Фурату ибн Хайяну, людям Музайны и Джухайны и
другим, означают: пустыни, горы, ущелья и ничейная невозде
лываемая земля (целина) являются госсобственностью, а халиф
распоряжается ею согласно интересам мусульман. То, что По
сланник Аллаха 
распоряжался этими землями и распределял
их среди упомянутых лиц, учитывая то, что он 
не являлся
собственником этих земель (ни путём наследства, ни путём за
воевания), ясно указывает на то, что эти земли принадлежали
государству. Если бы они не были собственностью государства,
то он 
не имел бы полномочий над ними и не имел бы права
распределять их, поскольку он 
не являлся их собственником
в частном порядке.
Собственность Аллаха и Его Посланника 
означает соб
ственность государства, а владение Посланником 
этим иму
ществом даёт ему власть и право распоряжаться им. Его 
власть и право на распоряжение этим имуществом перешли ха
лифам после него. Так, Абу Бакр, Умар, Усман, Али и те, кто был
после них, также занимались распределением этого имущества
среди людей, как это ранее делал Посланник Аллаха 
. Они
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
делали это, т.к. понимали, что пустыни, горы и целина принад
лежат государству. Таким образом, они имели полномочия над
этим имуществом и были людьми, ответственными за распо
ряжение. Также сподвижники и мусульмане понимали, что эти
пустыни, горы и целина — это общее право всех мусульман, что
власть над всем этим имуществом принадлежит государству, а
Посланник 
и халифы после него являлись теми, кто имеет
право управлять этим имуществом, распределять его и давать
разрешение на его разработку, обработку и обустройство. А по
этому аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абъяд ибн Хаммаль, Биляль
ибн аль-Харис аль-Музаний, Абу Сааляба аль-Хушний, Тамим
ад-Дарий и другие просили Посланника 
выделить им зем
лю. Аналогично Нафиъ Абу Абдуллах, будучи жителем Басры
из племени Сакиф, попросил Умара ибн аль-Хаттаба выделить
ему землю для покоса в Басре (землю, не являющуюся землёй
хараджа, от использования которой не было бы вреда како
му-либо мусульманину). Также передаёт Касир ибн Абдуллах
от своего отца, от своего деда, который сказал:
«В семнадцатом
году хиджры, когда Умар совершал умру, мы сопровождали его, и
люди, присматривавшие за придорожными колодцами, обрати
лись к нему с просьбой о разрешении на постройку домов между
Меккой и Мединой. Он дал разрешение им с тем условием, чтобы
путники находили себе там воду и место для отдыха»
. Абу Ба
кр ибн Абдуллах ибн Марьям также передал от Атыя ибн Кайса,
«что какие-то люди попросили Умара ибн аль-Хаттаба о земле
из Анзаркисана в Дамаске в качестве места для содержания своих
(передал Абу Убайд). Из всего этого становится ясным,
что пустыня, горы и целина принадлежат государству, а халиф
распоряжается ими согласно своему собственному иджтихаду в
вопросах выделения, обработки, продажи, аренды, инвестиро
вания, ограждения или любых других форм распоряжения, ко
торые он считает полезными для мусульман.
2. Затопленные земли
Речь идёт о затопленных землях, подобных землям между
Куфой и Басрой, которые были затоплены водами рек Тигр и
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
Евфрат. Это произошло тогда, когда разрушились плотины на
этих реках, и эти земли оказались затопленными, в результа
те чего они стали непригодными для обработки, хотя раньше
на этих землях находились сады, фермы и дома. Всё это прои
зошло во времена правления Кубаза ибн Файруза, и эти зато
пленные земли расширились позже из-за того, что они остались
без присмотра во время войн между мусульманами и персами.
В результате их площадь достигла 30 квадратных фарсахов, т.е.
27
225 км², поскольку фарсах приблизительно равен 5,5 киломе
трам. Эти затопленные земли стали непригодными для обраба
тывания, а потому приобрели тот же самый хукм, что и целина,
даже если на них когда-то находились здания и посевы. Всё это
является собственностью Байт уль-Маль и государства, пока не
будет передано в чью-либо частную собственность. Затоплен
ным землям подобны густые леса, джунгли и болота, т.е. на них
распространяется тот же самый хукм.
3. Бесхозные земли (сава́фи)
Сава́фи — все бесхозные завоёванные земли, которые халиф
решает присоединить к Байт уль-Маль. Если на завоёванных
территориях какая-то земля осталась без владельца, или она
являлась собственностью поверженного государства, его прави
телей, лидеров и тех, кто был убит или бежал с поля боя, оставив
свои земли — всё это будет савафи.
Первым, кто превратил земли в савафи, поместив их в Байт
уль-Маль, был Умар ибн аль-Хаттаб. Абу فсуф сказал: «Абдул
лах ибн аль-Валид — раб Абдуллаха ибн Абу Хурры, рассказал
мне следующее:
«Умар ибн аль-Хаттаб превратил в савафи 10
типов земель из савада: земли тех, кто был убит в сражении,
кто бежал, земли, принадлежащие Хосрою (персидскому царю) и
членам его семьи, болотистые места, а также каждый государ
ственный почтовый пункт». И он сказал: «Я забыл четыре остав
шихся вида собственности, принадлежащей персидским царям».
Он сказал: «И сумма хараджа с этой земли составила семь мил
лионов дирхамов».
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
И поэтому, когда государство Халифат завоёвывает земли,
халиф должен превратить в собственность Байт уль-Маль (т.е. в
госсобственность) все здания и земли, которые принадлежали
побеждённому государству, его правителям, лидерам, тем, кто
был убит в сражении или бежал с поля боя, оставив свои земли.
Халиф распоряжается этим исходя из своего мнения согласно
интересам Ислама и мусульман.
4. Здания и сооружения
Захваченные после завоевания дворцы, здания или соору
жения, которые раньше принадлежали госорганам, учреждени
ям, университетам, школам, больницам, музеям, государствен
ным компаниям или заводам побеждённого государства — всё
это так же входит в госсобственность и Байт уль-Маль. То же
самое происходит и со зданиями и сооружениями, принадле
жавшими ранее правителям, лидерам, убитым в сражении, бе
жавшим и оставившим свои земли. Все эти дворцы, здания и
сооружения являются трофеем и файем мусульман, а потому и
принадлежат Байт уль-Маль и государству.
Также любое здание или сооружение, построенное государ
ством или купленное на средства Байт уль-Маль, принадлежит
государству и передаётся в пользование государственных ор
ганов, учреждений, университетов, школ, больниц или любой
другой отрасли хозяйства. Государство также владеет всяким
зданием или сооружением, пожертвованным в пользу госу
дарства и завещанным ему, или наследством тех, кто не имеет
наследников, а также имуществом вероотступников, которые
умерли или были казнены.
Использование Госсобственности
Шариат поручил халифу заботу о делах мусульман, защиту
их интересов и удовлетворение их нужд наилучшим образом
согласно своему собственному иджтихаду. Он должен исполь
зовать госсобственность как можно эффективнее, чтобы уве
личить доходы Байт аль-Маль, польза от которых коснётся всех
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
мусульманам. Также он не должен допускать, чтобы государ
ственная собственность простаивала, чтобы происходило упу
щение прибыли и прекращение поступления доходов.
Посланник Аллаха 
и халифы после него использовали
эту собственность согласно тому, что считали полезным для Ис
лама и мусульман.
Использование государственной собственности не значит,
что государство становится торговцем, производителем или
бизнесменом, ведя себя как фирма, производитель или группа
бизнесменов. Государство подобно пастырю, и поэтому в ис
пользовании госсобственности должна присутствовать забота о
делах людей, защита их интересов и обеспечение их нужд. То
есть, задача государства — это забота, а не заработок.
Государственная собственность может использоваться раз
ными путями:
1.
Продажа и аренда. Если граждане нуждаются во владении
тем или иным объектом госсобственности или в обладании
пользой от него (будь это земля или строения), государство
может продать его людям либо сдать в аренду по обоюд
ному согласию так, чтобы достигались интересы людей.
Причём без разницы, идёт ли речь о том, чтобы земля в
пределах города предоставлялась для построения рынков
или домов, земля за его пределами — для построения скла
дов, загонов для домашнего скота, вольеров для домашней
птицы, а берега морей или рек — для построения фабрик
и иных экономических построек, или же земля сельхозна
значения предоставлялась для её культивирования или
разведения садов. И только сельскохозяйственная земля
имеет такое исключение, что она не сдаётся в аренду, а
только продаётся.
2.
Использование принадлежащей государству земли, кото
рая главным образом засажена плодоносящими деревья
ми, предоставляется людям, чтобы они работали на ней,
отдавая часть урожая плодов государству. Договор может
предусматривать, чтобы они отдавали четверть, треть или
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
половину урожая подобно тому, что Посланник Аллаха 
решил с людьми Хайбара, Фадака и долины аль-Кура.
3.
Использование сельскохозяйственной земли для её куль
тивации с привлечением наёмного труда для её обработки.
4.
Осушение затопленных участков и болот, превращение
лесных чащ и солончака в земли, пригодные для культиви
рования и разведения садов.
5.
Выделение земли. Халиф раздаёт принадлежащую госу
дарству землю людям согласно тому, что видит полезным
для Ислама и мусульман. Он может выделить её согласно
положению человека в Исламе или выделить за его заслуги,
также он имеет право распределять землю людям для того,
чтобы привлечь их сердца к Исламу. Он также может вы
делять землю крестьянам, которые нуждаются в насущном
хлебе. Он также распределяет землю для её культивирова
ния так, чтобы она не осталась заброшенной, или так, что
бы увеличить эффективность её использования. Он имеет
право распределять землю исходя из своего видения поль
зы в этом. Посланник Аллаха 
и халифы после него рас
пределяли землю, как выше уже было упомянуто в хадисах
по данной теме.
Выделение принадлежащих государству земель, которые
называются «Земли государства», охватывает следующие виды:
Пригодные для посева и разведения садов земли, подоб
ные землям Бану Надыр и землям, которые выделил По
сланник 
аз-Зубайру в Хайбаре, где были сады и паль
мы. Пригодные для возделывания земли, хозяева которых
оставили их после завоевания их страны.
Земли, которые ранее возделывались, а потом стали не
пригодными, как затопленные земли в Ираке между
Куфой и Басрой. Передаётся от Мухаммада ибн Убайда
ас-Сакафий, который сказал:
«Однажды житель Басры по
имени Нафиъ Абу Абдуллах попросил Умара ибн аль-Хат
таба выделить ему землю для тренировки лошади (в дру
гом риваяте «для покоса»); эта земля не являлась землёй
хараджа и от её использования не было бы вреда кому-либо
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
из мусульман. Умар написал Абу Мусе аль-Ашъари: «Если
это так, как он говорит, то выдели ему её». Передаёт Абу
Убайд, что Усман ибн Аффан выделил Усману ибн Абу аль-А
су ас-Сакафий землю в Басре, которая была непригодна для
возделывания, а он её «оживил».
Непригодные для возделывания земли, которые либо ра
нее не культивировались, либо были заброшены очень
давно, в итоге чего государство забрало эти земли, т.к. они
относятся к территориям городов и деревень, и это подоб
но берегу моря или реки.
Земли, хозяева которых не обрабатывали их более трёх
лет, вследствие чего государство изъяло эти земли, по
добно земле, которую Посланник 
выделил Билялю
аль-Музаний, а затем Умар отнял её и передал в пользо
вание другим из-за того, что Биляль более трёх лет не об
рабатывал её. Передаёт Абу Убайд в книге «Аль-Амваль»
от Биляля ибн Хариса аль-Музаний:
выделил
ему целую долину». Во времена своего правления Умар сказал
Билялу: «Посланник Аллаха
не выделял тебе эту землю,
чтобы ты оградил её от людей. Он выделил тебе её, что
бы ты обрабатывал её. Возьми столько, сколько тебе под
силу обработать, а остальное верни». Существует иджма
сахабов по поводу того, что не обрабатываемая хозяином в
течении трёх лет земля отнимается и передаётся другому.
Выделение земли производится либо из ушрий, либо из ха
раджий земель:
Если выделение производится из ушрий земель (это земля
Аравийского полуострова и все остальные земли, жители кото
рых приняли Ислам добровольно, как Индонезия), то халифу
разрешается передать её и её пользу тому, кому она была выде
лена, либо передать только её пользу без права собственности.
Земля может быть выделена на постоянное пользование либо
на временное исходя из мнения халифа согласно защите инте
ресов мусульман.
Из плодов этой выделенной земли выплачивается толь
ко ушр в качестве закята там, где необходима выплата закята,
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
когда богатство достигает размера нисаба. В этом случае харадж
вообще не выплачивается, т.к. эта земля является ушрий, а не
А если была выделена хараджий земля, т.е. любая земля,
которая была завоёвана силой, подобно землям Ирака, Шама и
Египта, то этот вопрос рассматривается:
Если была выделена возделываемая земля, равно налагался
на неё прежде харадж или нет, тогда получатель земли имеет
только пользу от неё, не владея самой землёй, потому что сама
земля принадлежит мусульманам. Халиф предоставляет посто
янное или временное пользование этой землёй (её пользой) со
гласно интересам мусульман.
За подобные земли должен выплачиваться харадж, а из
урожая от посевов и плодов, за которые обязателен ушр, — ушр
10
%) или пол-ушра
%) в качестве закята для мусульманина,
если после выплаты хараджа собранный урожай достигает сво
его нисаба. Что касается обязательности выплаты закята для
мусульманина, то это ясный вопрос, однако что касается вы
платы мусульманином хараджа с этих земель, то ведь эта зем
ля — хараджий и этому следовали сподвижники (да будет до
волен ими всеми Аллах), выплачивая харадж с выделенных им
обрабатываемых земель. Передаёт Абу Убайд от Мусы ибн Таль
хи, который сказал:
«Усман ибн Аффан выделил землю пятерым
сподвижникам Пророка
: аз-Зубайру, Саъду, Ибн Масъуду, Усаме
ибн Зайду и Хаббабу ибн аль-Арату». Также он сказал: «И мои
ми соседями из них были Ибн Масъуд и Хаббаб».
Абу فсуф сказал:
«Абу Ханифа передал нам от того, кто передал ему: «Абдуллаху
ибн Масъуду, Хаббабу, Хусейну ибн Али и другим сподвижникам
была выделена хараджий земля, а также Шурайху была выделена
хараджий земля, и все они выплачивали харадж».
Если выделение земли производится из невозделанной
земли, тогда это рассматривается следующим образом:
Если выделяемая земля не была возделываемой в прошлом
вообще или она раньше засеивалась и обрабатывалась, но за
тем стала заброшенной и не возделываемой до обложения её
хараджем, и государство, завладев ею законным шариатским
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
путём, затем выделило её в пользование отдельным личностям,
то на такие земли распространяется хукм оживлённых харад
жий земель. Тот, кто её оживил и кому она была выделена в соб
ственность и в пользование, если это мусульманин, — на него
ложится ушр или половина ушра в качестве закята. А если вы
деление земли по причине её оживления произошло неверному
зиммию, тогда ему предоставляется только польза земли, но не
сама земля, и на него ложится выплата хараджа, потому что эта
земля в основе — хараджий.
Если выделенная невозделываемая земля в прошлом воз
делывалась, и на неё был наложен харадж, то в этом случае вы
плата хараджа обязательна независимо от того, была ли выде
лена она мусульманину или зиммию. Это так, поскольку всякий
харадж, наложенный на завоёванную землю, остаётся в силе,
пока Аллах не унаследует землю и того, кто находится на ней. То
есть тот, кому была выделена земля, обладает только её пользой,
без разницы, мусульманин это или неверный, потому что речь
идёт о хараджий земле.
6. Оживление целины и побуждение к этому. Т.е. халиф сти
мулирует людей, чтобы они занимались освоением земли, рав
но была ли она ушрий или хараджий.
Оживлением земли считается построение жилых зданий,
складских сооружений, заводов или загонов для животных и
птиц, потому как это — первые строения, которые появились на
этой земле. Если освоение земель происходит в сельскохозяй
ственных целях, тогда это происходит путём ограждения земли
для отделения её от других земель, проведения к ней воды или
бурения в ней скважин в случае, если эта земля не орошается
естественным путём, т.е. зерновые культуры требуют иррига
ции. Также оживление может происходить путём ограждения
её от воды и осушения (построением насыпей или срезанием
надгорий), если она затоплена. По завершении освоения всту
пает в силу право собственности на эту землю из-за того, что
передаётся в хадисах об освоении земли и хадисе от Умара, от
Посланника Аллаха 
, который сказал:
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
«Если кто-нибудь освоит целину, она — его»
(передал Бухари).
Что касается ограждения земли, то оно подобно оживлению
из-за слов Посланника 

«Кто оградил землю, она принадлежит ему»,
Ì ³
«Кто оградил участок земли, он принадлежит ему»,
Ô­
 ã
«Кто первый занял незанятое прежде место — у него больше
прав на него».
Тому, кто оградил землю, предоставляется право
распоряжения согласно хадису. Никто не может претендовать
на оживление участка земли, ограждённого ранее кем-то дру
гим. И если даже кто-то силой захватит и оживит землю, ранее
ограждённую другим человеком, то она забирается у него и пе
редаётся тому, кто её оградил изначально. Поскольку огражде
ние подобно оживлению земли в распоряжении и во владении
ей, то если оградивший землю человек продаёт её, тогда день
ги, полученные от этой земли, считаются его законным зара
ботком. Это так потому, что владение землёй — это его право,
которое он обменял на деньги. Если оградивший землю человек
умирает, то право на владение ею переходит к его наследникам
подобно любому другому имуществу. Они распоряжаются этой
землёй, и раздел этой земли происходит согласно законам о
наследстве так же, как и остальные виды имущества. Огражде
нием участка не будет считаться высыпание на него груды кам
ней. Смысл ограждения заключается в том, чтобы указать лю
дям, что эта территория кому-то принадлежит. Следовательно,
ограждение должно произойти путём выкладывания камней
по границам территории. Также ограждение может происхо
дить не посредством выкладывания забора из камней, а путём
втыкания веток или путём очищения участка и приведения его
в порядок с выделением границ участка пусть даже мусором и
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
сорняком, собранным с него, чтобы помешать людям заходить
на участок. Также ограждением можно считать подвод к участку
арыков и всё, что подобно этому.
Очевидно из содержания хадиса, что оживление земли по
средством её ограждения касается лишь необрабатываемых
«мёртвых» земель. Слова Умара: «Человек, оградивший земель
ный участок, не имеет на него никакого права после трёх лет»,
означают, что ограждение касается мёртвой земли. А что ка
сается возделываемой земли, то её невозможно приобрести в
собственность путём ограждения или оживления; такую землю
может выделить только правитель, потому что процедура при
обретения земли путём ограждения и оживления в хадисах
приводится только в отношении мёртвых земель. Посланник
«Кто «оживит» «мёртвую» землю»,
— и слово «мёрт
вая» (
) является описанием земли, что ограничивает (мукай
яд) землю только той, которая подпадает под это описание. Пе
редал Байхакый от Амра ибн Шуъайба, что Умар ввёл срок в три
года для того, кто ограждает землю, после истечения которого
он теряет право на неё, и её может приобрести другой человек
посредством оживления. Все земли, которые не подпадают под
определение мёртвой некультивируемой земли
— невозмож
но их приобретение посредством ограждения и оживления.
Это разница между мёртвой землёй и живой указывает на
то, что Посланник 
разрешил людям овладевать мёртвой зем
лёй посредством её оживления и ограждения. Данное действие
является мубахом, и, следовательно, не нуждается в отдельном
разрешении от Имама, потому что мубах не нуждается в том,
чтобы на него давали разрешение. А что касается возделывае
мых земель, то их приобретение возможно только с разрешения
Имама, потому что эти земли не являются дозволенными, т.к.
принадлежат государству. На это указывает случай с Билялем
аль-Музаний, который просил Посланника 
выделить ему
землю и не получил её во владение, пока Посланник 
не отдал
ему её. И если бы приобретение обрабатываемой земли проис
ходило бы путём ограждения или оживления, то он бы просто
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
обозначил её для себя и не отправился бы за разрешением к
Посланнику 
Кто осваивает ушрий целину, равно мусульманин он или
неверный, обладает ею самой и её пользой. Ушр как и закят яв
ляется обязательным для мусульманина за зерновые культуры
и плоды, за которые обязателен закят, если они достигают ниса
ба. Но мусульманин не должен выплачивать харадж, т.к. земля
является ушрий. А что касается освоившего ушрий землю не
верного, то на него ложится выплата хараджа, а не ушра, пото
му что неверный не относится к числу людей, выплачивающих
закят. А в силу недопустимости того, чтобы земля бездействова
ла (то есть с неё должен взиматься либо ушр, либо харадж), на её
неверного владельца возлагается харадж.
Тот, кто освоил хараджий целину, которая ранее не обла
галась хараджем, тот владеет самой землёй и её пользой, если
речь идёт о мусульманине, и только выгодой, если речь идёт о
неверном. С этой земли мусульманин выплачивает ушр и не
выплачивает харадж, а неверный выплачивает харадж подобно
тому, чем облагается неверное население после завоевания вза
мен на пользование хараджий землями.
Тот, кто осваивает хараджий целину, на которую в прошлом
был наложен харадж прежде, чем она стала мёртвой, владеет
только пользой земли, но не самой землёй, равно является он
мусульманином или неверным. На обоих ложится выплата ха
раджа, так как на неё распространяется хукм завоёванной зем
ли, на которую был наложен харадж. Таким образом, выплата
хараджа сохраняется на ней, несмотря на то, приобрёл ли её му
сульманин или нет, пока Аллах не унаследует землю и того, кто
находится на ней.
Всё вышесказанное относилось к тому случаю, если освое
ние происходит в сельскохозяйственных целях. А в том случае,
если освоение происходит для проживания или построения
заводов, складов или загонов, то такая земля не облагается
ушром или хараджем, является ли она хараджий или ушрий
землёй. Сподвижники, которые завоевали Ирак и Египет, полу
чили земельные участки для построения домов в Куфе, Басре и
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
аль-Фустате и поселились там во времена Умара вместе с дру
гими людьми. На них не налагался харадж, и при этом они не
выплачивали закят, поскольку закят обязательно выплачивать с
зерновых культур и плодов, а не с домов и строений.
Объекты инфраструктуры
Объекты инфраструктуры — это отрасли общественного
хозяйства, которые создаются государством для обслуживания
населения, как, например, инфраструктура города, страны. Это
понятие охватывает следующее:
1.
Связь: почта, телефонная связь, телеграф, те́лекс, спутни
ковая видеосвязь и т.п.
2.
Банковские услуги: денежные переводы, сбережение, об
мен валют, чеканка золотых и серебряных монет или пе
реплавка этих металлов в слитки. Госбанк предоставляет
услуги, которые не связаны с ростовщическим процентом
и являются дозволенными по Шариату.
3.
Транспортное сообщение: поезда, передвигающиеся по
необщественным железным дорогам (т.к. поезда на об
щественных железных дорогах относятся к общественной
собственности), авиатранспорт и водный транспорт.
Эти средства являются частной собственностью, т.е. ими
разрешается владеть отдельным лицам. Так же и государ
ство может владеть этими средствами передвижения — са
молётами, поездами и кораблями, если в этом усматри
вается интерес для мусульман и необходимость создания
условий для того, чтобы облегчить их передвижение.
4.
Заводы. Государство должно строить два вида заводов ради
защиты интересов людей:
Заводы, связанные с предметами общественной собствен
ности, подобно заводам по добыче и переработке полезных
ископаемых, таких как нефть. Этот вид заводов может на
ходиться в общественной собственности, соответствуя об
рабатываемому ими сырью. И поскольку предметы обще
ственной собственности принадлежат всем мусульманам,
Госсобственность: земля, здания, объекты инфраструктуры и их доходы
допускается, чтобы такие заводы были общественной соб
ственностью, которая принадлежит всем мусульманам, и
чтобы государство строило их и управляло ими от имени
мусульман.
Заводы тяжёлой и военной промышленности. Разрешается,
чтобы этот вид заводов был собственностью отдельных лиц,
так как продукция таких заводов входит в индивидуальную
собственность. Такие заводы и производства нуждаются в
огромном финансировании, что может быть сложным для
индивидов, и в наше время тяжёлое вооружение обычно не
принадлежит отдельным лицам, как это было во времена
Посланника 
и халифов после него, а принадлежит го
сударствам, и на государство возложено их обеспечение.
Обязанность по заботе о делах людей обязывает государ
ство взять этот сектор под свой контроль, особенно после
того, как развитие вооружений достигло современных мас
штабов и оборудование для изготовления подобного ору
жия стало высокозатратным. Поэтому именно государство
должно строить такие заводы тяжёлой и военной промыш
ленности. Но это ещё не значит, что отдельным личностям
запрещается строить подобные заводы.
Это и есть четыре отрасли инфраструктуры, которые го
сударство должно создать для людей в рамках заботы и по
печительства об их делах, и которые могут приносить доход.
Поскольку эти отрасли являются собственностью государства,
полученные от них доходы также принадлежат государству.
Они поступают в качестве доходов в Байт уль-Маль и помеща
ются в диван файа и хараджа, расходуясь по своему назначению.
А что касается иных отраслей инфраструктуры, которые
государство должно создать для людей, проявляя заботу об их
делах, таких как школы, университеты, больницы, обществен
ные дороги и всё остальное, в чём нуждаются люди, то всё это
не приносит доходов, а наоборот, нуждается в постоянном
Ушр (таможенные пошлины)
УШР
ТАМОسЕННغЕ ПОШЛИНغ
Ушр
(десятина)
— это пошлина, на которую имеют право
мусульмане, взимаемая из имущества зиммиев и их товаров,
находящихся в коммерческом обороте, а также из имущества
граждан стран Дар уль-Харб, пересекающих границы государ
ства Халифат в коммерческих целях. Ответственного за взима
ние с них ушра называют كашир (
Имеется несколько хадисов, порицающих обложение та
моженными пошлинами (макс) и резко осуждающих того, кто
их взимает, как хадис от Укбы ибн Амира, который слышал, как
Посланник Аллаха 
 
«Не войдёт в Рай тот, кто взимает макс»
(передал Ахмад и
ад-Даримий). Макс — это имущество, которое взимается с тор
говцев при пересечении государственной границы, как пере
даётся от Курайзы ибн Сулеймана, который сказал: «Умар ибн
Абдульазиз написал Абдуллаху ибн Ауфу аль-Карию, чтобы он
поехал к зданию, которое находится в Рафахе — это здание
называют домом макса (таможенных пошлин), — и разрушил
его, а затем отнёс его остатки к морю и выбросил (передал Абу
Убайд). Он также написал Адийю ибн Атрау, чтобы с людей не
требовали выкуп за отнятый товар, не требовали кормить по
граничников, не взимали макс и не портили товар людей, по
поводу чего сказал Аллах:
اс
«И не причиняйте людям урона ни в чём и не ходите по
земле, распространяя нечестие»
11:85
. И кто придёт к тебе,
чтобы дать милостыню, прими это от него, а кто не придёт — его
отчёт у Аллаха» (передал Абу Убайд).
Слово «ушр» в арабском языке означает десятину (10%). Чаще всего это
слово применяется к закяту на урожай 4 культур (финики, ячмень, пше
ница и изюм), с которого уплачивается десятая часть. Также под ушром
понимается десятина, взимаемая в качестве таможенной пошлины с то
варов на границе Исламского Государства.
Ушр (таможенные пошлины)
Во всех этих хадисах и асарах порицается обложение та
моженными пошлинами (макс) и имеется осуждение в адрес
взимающего такие пошлины, что указывает на то, что это
Также передаются другие асары, разъясняющие, что ушр за
торговлю не взимался ни с мусульман, ни с зиммиев при пе
ресечении границы. Ушр взимался только с торговцев из Дар
уль-Харб, как передаётся от Абдуррахмана ибн Маъкаля, кото
рый сказал: «Я спросил Зияда ибн Худайра: «Кого вы облагали
ушром?». Он ответил: «Мы не облагали ушром мусульманина и
». Я спросил: «А кого вы облагали ушром?». Он ответил:
«Торговцев из Дар уль-Харб аналогично тому, как они облагали
нас ушром, если мы ехали к ним» (передал Абу Убайд). Также
передаётся от Амра ибн Динара, который говорил: «Муслим ибн
аль-Мусбих известил меня о том, что он спросил Ибн Умара:
«Ты знал о том, что Умар взимал с мусульман ушр?». И он сказал,
что тот ответил: «Нет. Я не знал этого» (передал Абу Убайд). Эти
асары разъясняют, что ушр не взимается с мусульман и зимми
ев, а взимается с населения Дар уль-Харб аналогично тому, что
взимают они.
Однако передаются другие асары, разъясняющие, что Умар
ибн аль-Хаттаб и халифы после него, такие как Усман, Али и
Умар ибн Абдульазиз, взимали ушр с торговцев, которые пе
ресекали государственную границу. Также упоминается, что с
торговцев-мусульман они взимали четверть ушра
2,5
%), с тор
говцев-зиммиев — половину ушра
%), а с торговцев из Дар
аль-Харб — ушр
10
%). Передаётся от Зияда ибн Худайра, что он
сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб поручил мне сбор ушра и прика
зал мне взимать у торговцев-мусульман четверть ушра
2,5
%)».
В другом асаре он сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб приказал мне
взимать с христиан рода Таглюб ушр, а с людей Писания —
пол-ушра
%)». В вышеупомянутой передаче Абдуррахмана
ибн Маъкаля от Зияда ибн Худайра говорится, что он взимал с
Человек, не принявший Ислам и живущий на территории государства на
договорных основах.
Ушр (таможенные пошлины)
торговцев из Дар уль-Харб ушр. Передаётся от Саиба ибн Язида,
который говорил: «Я был áмилом над рынком Медины во вре
мя Умара, и мы взимали с набатеев ушр» (передал Абу Убайд).
Передаёт Абдуллах ибн Умар, который говорил: «Умар взимал
с масла и пшеницы набатеев пол-ушра, чтобы увеличились по
ставки этого в Медину, т.е. чтобы стимулировать набатеев по
ставлять в Медину масло и пшеницу, в то время как с бобовых
взимал ушр
10
%)» (передал Абу Убайд). Передаётся от Зурайка
ибн Хаяна ад-Димашки, который отвечал за государственную
границу в Египте, что Умар ибн Абдульазиз написал ему:
ли кто-нибудь из зиммиев пройдёт через тебя, возьми динар с его
двадцати динаров торговли, а то, что меньше 20 — вычисли сам
(то есть возьми 5
% от любой суммы). Используй такое же вычис
ление в том, что меньше 20 динаров, пока сумма не достигнет 10
динаров, и не бери ничего, если это меньше 10 динаров хотя бы на
Эти асары ясно показывают, что Умар ибн аль-Хаттаб и
халифы после него взимали с торговцев-мусульман, пересека
ющих границы в коммерческих целях, четверть ушра
2,5
%), с
торговцев-зиммиев — пол-ушра
%), а у торговцев-харбиев —
10
%). Это происходило на виду у сподвижников, что го
ворит об их единодушии в отношении признания дозволенно
сти взимания этого. Также известно, что Умар ибн Абдульазиз
приказал Адию ибн Атрау, чтобы он прекратил взимать с людей
макс, и приказал Абдуллаху ибн Ауфу аль-Кари, чтобы он унич
тожил дом макса в Рафахе. Он также приказал своему амилу в
Египте Зурайку ибн Хайяну ад-Димашки взимать с зиммиев
пол-ушра. Кроме того, Зияд ибн Худайр в передаче от Абу Убай
да сказал: «Мы не взимали ушр у мусульман и муахидов». А в
других передачах от Абу Убайда говорится: «Умар приказал ему
взимать ушр с мусульман и пол-ушра с зиммиев». Эти хадисы
и асары внешне считаются противоречащими предыдущим ха
дисам, которые осуждают макс и резко осуждают его сборщика,
а также противоречат тем, которые содержат текст, утверждаю
щий, что Умар и Зияд ибн Худайр не облагали налогом мусуль
Ушр (таможенные пошлины)
Подробное исследование всех хадисов и асаров на эту тему
показывает, что между данными текстами не существует про
тиворечия. Под словом «макс», сборщик которого резко осужда
ется, подразумеваются только деньги, взятые не по праву у му
сульман, подобно взиманию с торговцев-мусульман ушра
10
вместо взимания с них четверти ушра
2,5
%). Ушр (в значении
таможенной пошлины) не является обязанностью для мусуль
ман, и при этом ничто не налагается на их торговые товары,
кроме закята, размер которого равняется четверти ушра
2,5
%).
А это не считается ни пошлиной, ни ушром. Это поясняет смысл
хадисов Ибн Умара и Зияда ибн Худайра о том, что Умар не взи
мал ушр: он взимал с них закят, который равнялся четверти
2,5
%), а не целому ушру
10
Что касается зиммиев, то с них взимался не ушр
10
%), а
только половина ушра. Половина ушра, взималась с них по ус
ловиям мирных соглашений, заключённых с ними во време
на Умара ибн аль-Хаттаба, когда были завоёваны Ирак, Шам и
Египет. Таким образом, запрещённый макс и резкое осуждение
его сборщика связано с тем, что не по праву взято у мусульман,
зиммиев или жителей Дар уль-Харб, если взято больше, чем
предусмотрено, или больше чем взимается с торговцев-мусуль
ман, когда они посещают страны Дар уль-Харб.
Передаются такие асары, которые устраняют это внешнее
противоречие. Абу Убайд в книге «Аль-Амваль» процитировал
марфуъ хадис, когда упоминал сборщика ушра: «Это — тот, кто
взимает милостыню не по праву». Абу Убайд сказал, коммен
тируя это: «Если он берёт больше положенного размера закята
2,5
%), значит, он берёт это не по праву». Затем он продолжил
говорить: «Подобно тому, что понятно из хадиса Ибн Умара,
когда его спросили: «Знал ли ты, что Умар взимал с мусульман
ушр?», — на что он ответил: «Нет, я не знал об этом». Мы счи
таем, что он имел в виду взимание больше чем положенного
размера закята и не подразумевал сам закят, ибо как Ибн Умар
может отрицать это? Умар и другие халифы взимали это, когда
распределяли дотации, и мнение Ибн Умара было таким, что
бы отдать это им». Затем он сказал: «Подобным же является и
Ушр (таможенные пошлины)
хадис Зияда ибн Худайра, в котором он сказал: «Мы не взима
ли ушр с мусульманина или муахида». То, что он подразумевал,
было тем, что мы взимали четверть ушра
2,5
%) с мусульман и
пол-ушра с зиммиев, как явно упоминается в других сообще
ниях, рассказанных им же». Абу Убайд упоминал, что сбор с
зиммиев был неоднозначен для него, поскольку они не были ни
мусульманами, у которых берут милостыню, ни жителями Дар
уль-Харб, с которых взимается то, что они взимают с мусуль
ман. Он продолжает: «Пока я не рассмотрел хадис и не нашёл,
что Умар заключил мирное соглашение с ними взамен на это,
помимо джизьи и хараджа на землю». Это подобно тому, что
передаётся в повествовании Катады от Абу Муджлиза, когда
Умар послал Усмана ибн Хунайфу в Ирак в длинном хадисе: «И
он обложил имущество зиммиев одним дирхамом на каждые
двадцать дирхамов помимо джизьи». Он продолжает: «Я счи
таю, что сбор с их торговцев исходит из мирного соглашения,
так что сегодня это — право мусульман». Подобное говорил Ма
лик ибн Анас: «Они договорились, что продолжат жить на своих
землях, и каждый раз, когда они будут пересекать их границы
в целях торговли, с них будет взиматься пошлина». Таким об
разом, становится ясно, что нет никакого противоречия между
текстами, и осуждаемый макс является взиманием имущества
не по праву.
Получается, что с товаров пересекающих госграницу тор
говцев-мусульман взимается четверть ушра
2,5
%) в качестве
закята, поскольку закят на торговые товары — это то же самое,
что и закят с денег, поскольку товары оцениваются деньгами.
Предписанный закят за деньги — четверть ушра
2,5
%), так что
закят за торговые товары — тот же самый. Этом размер не дол
жен ни увеличиваться, ни уменьшаться, поскольку это — право
Аллаха на имущество мусульман, и Он обязал их выплачивать
его в пользу восьми категорий людей в качестве очищения.
Закят помещается в диван милостыни и расходуется на соот
ветствующие категории.
Пол-ушра взимается с товаров торговцев-зиммиев, ког
да они пересекают границу, согласно мирному договору и
Ушр (таможенные пошлины)
соглашениям, заключённым с ними во времена Умара ибн
аль-Хаттаба. В наше время, если с людьми Писания или дру
гими людьми будут заключены новые мирные соглашения на
условиях взимания с их товаров при пересечении госграницы
10
%), трети ушра (≈
3,33
%), четверти ушра
2,5
%), поло
вины ушра
%), больше или меньше этого, тогда обязательно
выполнять условия соглашения.
С товаров торговцев из Дар уль-Харб взимается ушр, когда
они пересекают границы. Это количество определяется тем, что
взимается с торговцев-мусульман по взаимной договорённости.
Ушр
10
%) во времена Умара и халифов после него — это был тот
размер таможенной пошлины, которую страны Дар уль-Харб
взимали с торговцев-мусульман, когда те пересекали их грани
цы. Поэтому с харбиев так же взимался ушр
10
%). Передаётся от
Зияда ибн Худайра, который сказал: «Я был первым человеком,
посланным Умаром ибн аль-Хаттабом для сбора ушра». Он ска
зал: «Он приказал мне, чтобы я не обыскивал никого и взимал
один дирхам с каждых сорока дирхамов (т.е. 2,5
%) с мусульман,
взимал один дирхам из двадцати дирхамов у зиммиев (т.е. 5
и ушр
10
%) с тех, кто не являлся зиммием» (передал Абу فсуф
в книге «Аль-Харадж»). Передаётся от Анаса ибн Малика, кото
рый сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб послал меня собирать ушр.
Он постановил, чтобы я взимал четверть ушра
2,5
%) с товаров
мусульман, пол-ушра
%) с зиммиев и ушр
10
%) с жителей Дар
уль-Харб» (передал Абу فсуф).
Абу Муса аль-Ашъарий написал Умару: «С торговцев-му
сульман, которые ранее ездили в Дар уль-Харб, взимали 10
(десятина)». Он сказал: «Умар написал ему: «Взимайте с них
аналогично тому, что они взимают с торговцев-мусульман» (пе
редал Абу فсуф). سители Манбиджа написали Умару: «Позволь
нам въехать в вашу землю в качестве торговцев, и мы будем пла
тить вам ушр
10
%)». Он сказал: «Умар посоветовался со спод
вижниками Посланника Аллаха 
по этому поводу, и они посо
ветовали ему принять их предложение». Таким образом, размер
пошлины, взимаемый с жителей Дар уль-Харб, был аналогичен
размеру пошлины, которая взималась с торговцев-мусульман.
Ушр (таможенные пошлины)
Если сегодня будут заключены новые соглашения, необходимо
определить размер пошлины, взимаемой с наших торговцев в
странах Дар уль-Харб, и взимать с их торговцев пошлину в та
ком же размере, но не более.
Ушр, взимаемый с торговцев-зиммиев и харбиев, является
файем мусульман. Это должно быть помещено в диван файа и
хараджа и тратиться на то, на что расходуются поступления от
Размер пошлины, взимаемый с торговцев-зиммиев и тор
говцев из Дар уль-Харб, определяет халиф. Он может увеличить
или уменьшить его согласно соглашениям, которые уже заклю
чены или заключаются. Он также может действовать симме
трично, обращая внимание на то, как обходятся страны Дар уль-
Харб с торговцами-мусульманами, а также учитывая интересы
мусульман и необходимость распространения Ислама. Переда
ётся от Абдуллаха ибн Умара, что Умар взимал с масла и пшени
цы набатеев пол-ушра
%), чтобы увеличились поставки этого
в Медину, и взимал ушр
10
%) с бобовых (передал Абу Убайд).
С чего и когда взимается ушр
Ушр взимается со всех видов торгового имущества, равно
было ли это товаром, животными, зерновыми или плодовы
ми культурами. Ушр не взимается с неторгового имущества:
с одежды человека, его инструментов, личных предметов или
продовольствия. Если кто-нибудь утверждает, что перевозимые
им предметы не предназначены для торговли, тогда как такие
предметы перевозят с целью торговли, то его слова не принима
ются во внимание без наличия подтверждающих доказательств.
Ушр не взимается с торговцев-зиммиев или торговцев, яв
ляющихся жителями Дар уль-Харб, если они не перевозят това
ры через границу. Также ушр не взимается с торговых товаров
зиммиев и жителей Дар уль-Харб в пределах Исламского Госу
дарства, если только это отдельно не оговорено условиями мир
ных договоров или условиями торговых соглашений с другими
государствами. Это так, потому что на данные категории людей
Ушр (таможенные пошлины)
не налагается закят. Зиммии должны выплачивать в пределах
государства только джизью, харадж с земли и иногда то, что бы
ло оговорено в мирном договоре с ними, подобно обеспечению
армии продовольствием или проявлению гостеприимства к му
сульманам, как это содержалось в заключённом Умаром мир
ном договоре. Что касается жителей Дар уль-Харб, то взаимоот
ношения с ними строятся в симметричном порядке и согласно
условиям соглашений, которые позволяют им въезжать в Дар
уль-Ислям. Если эти соглашения оговаривают взимание пошли
ны с их товаров на территории Исламского Государства, тогда
это выполняется, а в ином случае ничто не взимается с них. Что
касается мусульман, то на их имущество и торговые товары на
лагается закят.
Ушр с одного и того же торгового товара взимается только
один раз в год, даже если торговец пересекает границу с ним
многократно. Передаётся от Зияда ибн Худайра, что его отец
взимал с христианина дважды в год, и этот христианин отпра
вился к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: «Повелитель правовер
ных, твой амил взимает с меня ушр дважды в год». Умар отве
«Это неправильно. Он должен взимать ушр только один раз
в год»
. Затем он снова подошёл к Умару и сказал: «Я — тот самый
старый христианин». Умар сказал:
«А я — тот самый старый му
сульманин, и я уже написал относительно твоего дела (т.е. поза
ботился о тебе)»
(передал Абу Убайд).
Что касается торговцев-зиммиев или торговцев-жителей
Дар уль-Харб, многократно пересекающих границу каждый
раз с новым товаром, то с каждым пересечением границы с
них взимается пошлина за каждый новый товар. И это подоб
но положению мусульманина, который за каждый новый товар
выплачивает закят. Если мусульманин утверждает, что он уже
выплатил закят за перевозимые им товары, то это принимается
от него после того, как принесёт клятву либо предоставит до
кументальное подтверждение тому, что он уже выплатил закят
за перевозимый им товар, поскольку закят выплачивается раз в
год. Четверть ушра
2,5
%) взимается в качестве закята с каждого
нового товара, за который мусульманин ещё не выплатил закят.
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
Четверть ушра взимается с торговца-мусульманина, если
стоимость его торговых товаров достигнет нисаба закята
20
золотых мискалей или 85 грамм золота либо 200 серебряных
дирхамов или 595 грамм серебра) и после этого пройдёт год. И
ничто не взимается с него, если стоимость его торговых това
ров не достигла нисаба закята. Что касается зиммиев и жителей
Дар уль-Харб, то ушр (пошлина) взимается со всех перевозимых
ими товаров, независимо от их количества.
Должность сборщика является весьма ответственной, так
как такой человек может проявить несправедливость, поддаться
искушению и коррупции, поэтому необходимо, чтобы сборщи
ки были праведными, богобоязненными и такими, которые не
угнетают людей, не обращаются с ними грубо и не берут боль
ше положенного. То есть он не должен брать взятки, уменьшая
размер взимаемой пошлины с торговцев, чем ущемит права
мусульман в Байт уль-Маль. Таким образом, важно непрерывно
следить за личными качествами сборщика, своевременно нака
зывая, воспитывая или увольняя того, чьё нарушение доказано.
НЕЗАКОННО ДОБغТغЕ ПРАВИТЕЛЯМИ
И ГОССЛУسАЩИМИ ДЕНفГИ
ГУЛفЛف
,
ПРИОБРЕТتННغЕ НЕ ПО ПРАВУ, ШТРАФغ
Гулюль — это средства, незаконно добытые валиями, ами
лами и госслужащими вне зависимости от их источника: было
ли это взято из имущества людей или государственной соб
ственности. Правителям и госслужащим не полагается ничего
более того, чем обязалось перед ними государство в качестве
возмещения (в случае с халифом, валием и амилом) или зара
ботной платы. Любые другие деньги, приобретённые с исполь
зованием силы, властных и должностных полномочий (будь
то взятое из имущества индивидов или из госсобственности),
рассматривается как гулюль, запретный заработок и незаконно
находящееся в собственности имущество, ведь оно было при
обретено не по праву и должно быть возвращено его владельцу,
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
если он известен. Если владелец неизвестен, то это имущество
должно быть конфисковано и помещено в Байт уль-Маль. Аллах
говорит:
«Тот, кто незаконно присваивает трофеи, придёт в Судный
день с тем, что он присвоил»
3:161
. Передаётся от Муаза ибн
Джабаля, который сказал:
«Посланник Аллаха
послал меня
в Йемен. Когда я отправился в путь, он послал кого-то за мной,
чтобы вернуть меня обратно, и так я возвратился. Он
сказал:
Ð
“
€ 
\n „

²

Ä
 Ì
Â

š
 Î
§

ƒ „
ª 
 „
½
€ …
«Ты знаешь, почему я посылал за тобой? Не бери ничего без
моего разрешения, т.к. это — гулюль, и если кто-нибудь добу
дет имущество не по праву (гулюль), то придёт в Судный день
с тем, что он присвоил. Поэтому я позвал тебя. Можешь при
ступить к выполнению своих обязанностей»
(передал Тирми
зи). Передаётся от Абу Масъуда, который сказал:
† „
ª
 

 :

Š „
 „
\n

 …
´ „


 \t
²
• „


¸



æ 
 „
§


† 
‡ :
• „
† 
‡ :
«Посланник Аллаха
послал меня собирать закят и сказал:
«Не дай мне увидеть тебя в Судный день идущим с одним из
незаконно полученных верблюдов милостыни, который будет
плевать тебе в спину!». Я сказал: «Тогда я не пойду». Он отве
тил: «Тогда я не вынуждаю тебя»
(передал Абу Дауд).
Способами незаконного приобретения имущества валиями,
амилами и госслужащими является следующее:
Взятка (
— деньги, даваемые валию, амилу, судье или
госслужащему взамен на выполнение дела, которое он (обла
датель полномочий) обязан выполнить безвозмездно. Все виды
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
— харам независимо от количества, способов её переда
чи или цели взятки. Абу Дауд передал от Абу Хурайры, который
«Посланник Аллаха
сказал:
 ³
«Проклятие Аллаха на взяткодателе и взяточнике в правле
Тирмизи передал от Абдуллаха ибн Амра, который сказал:
«Посланник Аллаха
сказал:
 ³
«Проклятие Аллаха на взяткодателе и на взяточнике».
Ах
мад передал от Саубана, который сказал:
 ò
 …³

«Посланник Аллаха
проклял взяткодателя, взяточника и
посредника между ними».
Эти хадисы ясно выражают абсолют
ный запрет на взятку.
Взятка иногда берётся за выполнение дела, которое обла
датель полномочий обязан выполнить безвозмездно. Взятка
иногда также берётся за невыполнение какого-то действия в
интересах дающего лица, которое взяточник должен выпол
нить в силу служебных обязанностей. Также взятка иногда мо
жет даваться за выполнение некоего действия, запрещённого в
государстве законом. При этом не имеет значения, преследует
ся ли достижение какого-либо интереса или устранение вреда,
преследовалось ли этим получение своего права или получение
незаслуженного. Всякая собственность, приобретённая посред
ством взятки, считается харамом, что означает незаконное на
хождение её в собственности. Она должна быть конфискована и
помещена в Байт уль-Маль. Взяточник, взяткодатель и посред
ник между ними должны быть наказаны.
Подарки и пожертвования
Любое имущество, предоставленное валиям, амилам, судьям
или государственным служащим в качестве подарка или подно
шения, подобно взятке, и должностным лицам, перечисленным
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
выше, не позволяется принимать это. Человек дарит подарки
этим должностным лицам исключительно преследуя личные
интересы, т.е. после дарения подарка ожидается исполнение
какого-либо интереса дарителя. Подарки и подношения валиям,
амилам, судьям и госслужащим считаются незаконно приоб
ретённым ими имуществом (гулюль) и ведут к огню Ада. Про
категорически запретил принятие таких подарков. Буха
ри и Муслим передают от Абу Хамида ас-Саидия, который сказал:

 ­



€ „

 …³
\t­
\b 
 …³
´ „
\t­
\b ˆ½ƒ .

 

¸


ƒ „
¦

Œ

 


Š .

ƒ „
 ³
®¶

\n .†

¾ …‚
 ³






¾ …†

 Ì 


€ † „

’
¶

§ ¹Ì

Ÿ 
 ¹


 
«В своё время Пророк
поручил одному человеку из племени
аль-Асад, которого звали Ибн аль-Лютбия, заниматься сбо
ром закята. Вернувшись, он сказал: «Это — вам, а это было
подарено мне». Услышав это, Посланник Аллаха
поднялся
на минбар, воздал хвалу Аллаху, восславил Его, а потом ска
зал: «Что возомнил о себе человек, которого мы назначили
на должность, а он вернулся и говорит: «Это — вам, а это
было подарено мне»? Отчего бы не посидеть ему в доме своего
отца и матери и посмотреть, получит ли он этот подарок
или нет? Клянусь тем, в чьей длани душа Мухаммада, ни один
из вас не получит ничего подобного так, чтобы он не при
шёл в Судный день с этим на шее, было ли это плюющимся
верблюдом, мычащей коровой или блеющей овцой!». Затем он
поднял свои руки вверх так, что мы увидели белизну его под
мышек, и сказал дважды: «O Аллах, донёс ли я?».
Поэтому любое имущество, подаренное или переданное лич
но валиям, амилам, судьям и госслужащим, считается запретным
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
приобретением, незаконно находящимся в собственности.
Оно должно быть конфисковано и передано в Байт уль-Маль.
Имущество, приобретённое посредством
силы и властных полномочий
Речь идёт об имуществе, присвоенном правителями, валия
ми, амилами, их родственниками и иными госслужащими. При
своенным может быть имущество государства, государствен
ные земли, имущество людей или их земли. Для присваивания
может быть использована сила и властные полномочия. Любое
присвоенное таким образом имущество или земля, будь то го
сударственная собственность или частная собственность, счи
тается харамом, и владение таким имуществом является непра
вомерным. Любое подобное незаконное присвоение является
проявлением несправедливости, а несправедливость является
харамом и обернётся горем в Судный день. Также это считается
гулюль, а гулюль — в огне Ада. Пророк 
 ã
 Ì
«
«Кто захватит землю не по праву, в Судный день будет погру
жён из-за неё вниз на семь земель».
В другом риваяте:
«
›
«Кто несправедливо возьмёт пядь земли, в Судный день будет
обложен семью землями»
(Бухари, Муслим). Передаётся от Аи
ши, которая сказала, что Пророк 
›
«Кто несправедливо возьмёт пядь земли, того Аллах обло
жет семью землями»
(муттафакун алейхи).
Если присвоенное имущество или земли принадлежали лю
дям, и их владельцы известны, то всё это должно быть возвра
щено истинным хозяевам. Если их истинные владельцы оста
лись неизвестными, то такое имущество должно быть помещено
в Байт уль-Маль. Если присвоенное имущество принадлежит
государству, тогда оно немедленно должно быть возвращено в
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
Байт уль-Маль. Примером тому является поведение Умара ибн
Абдульазиза, который, став халифом, возвратил всю насильно
присвоенную Омейядами государственную собственность и
собственность людей в Байт уль-Маль. Исключением стала та
собственность, хозяин которой был известен — такое имуще
ство он вернул владельцам. Он также лишил Омейядов ранее
выделенных им земель и всего, что они присвоили, поскольку
он посчитал, что они приобрели всё это имущество силой их
власти и незаконными средствами, что означало отсутствие
у них права на это имущество. Причём он начал с себя, отка
завшись от всего своего имущества и собственности, ездовых
животных, коллекций духов и предметов роскоши, что впослед
ствии было им продано за 23
000 динаров, и он поместил эти
деньги в Байт уль-Маль.
Посредничество
Посреднический заработок («самсара») — любое имущество,
приобретённое валиями, амилами и госслужащими за действия
в интересах иностранных и местных компаний или индивидов
в обмен на заключение выгодного контракта или договора меж
ду ними и государством. Всякая собственность, приобретённая
такими путями, считается незаконной и харамом, и она не
находится в законном владении. Такая собственность должна
быть помещена в Байт уль-Маль, так как это было приобретено
незаконно. Передаётся от Муаза ибн Джабаля, который сказал:
ƒ „Î

Á 

ƒ „
 ã
 …³


Ð
€ 

 Ì
 Î


€ …
«Посланник Аллаха
послал меня в Йемен. Когда я отправился в
путь, он послал кого-то за мной, чтобы вернуть меня обратно, и
так я возвратился. Он
сказал:
«Ты знаешь, почему я посылал
за тобой? Не бери ничего без моего разрешения, т.к. это —
гулюль, и если кто-нибудь добудет имущество не по праву
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
(гулюль), то придёт в Судный день с тем, что он присвоил.
Поэтому я позвал тебя. Можешь приступить к выполнению
своих обязанностей»
(передал Тирмизи).
Посреднический заработок от компаний и индивидов, пре
доставленные валиям, амилам и госслужащим, передаются без
ведома и в обход государства, и потому это равнозначно взятке.
К такого рода посредничеству прибегают для того, чтобы ком
пании и отдельные личности получили право на подписание
контрактов или договоров о найме для реализации государ
ственных заказов и проектов так, что это будет удовлетворять их
личные интересы и выгоду, а не интересы государства и Уммы.
Присвоение и растрата
Это — государственное имущество, находящееся под кон
тролем валиев, амилов и госслужащих, которое было ими при
своено. Это имущество было вверено им для реализации их
задач, таких как постройка сооружений, реализация проектов
и другие вещи, связанные с государственными интересами или
инфраструктурой. К этому относится и то, что берут с людей
сверх своей зарплаты служащие почты, телеграфа, телефонной
связи или телекомунникаций, а также служащие других струк
тур, что осуществляется посредством мошенничества, обмана
или подделки. Любое имущество, присвоенное таким образом
из госсобственности или имущества людей, является запрет
ным заработком, не находится в законном владении и является
гулюль. Такая собственность должна быть конфискована и на
правлена в Байт уль-Маль.
Если Умар ибн аль-Хаттаб подозревал в коррупции валия
или амила, он конфисковывал ту его часть собственности, кото
рая превышала назначенное для него жалованье, или делил всё
его имущество пополам. Он оценивал богатство губернаторов
и должностных лиц до и после их назначения. Если он находил
лишнее имущество непонятного происхождения или подозре
вал его наличие, то он изымал его или изымал половину всего
имущества, помещая его в Байт уль-Маль.
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
Таким образом Умар (р.а.) отчитывал своих валиев по фи
нансам, когда у него возникали сомнения относительно источ
ника их имущества. Он отчитывал их, однако это не всегда
означало снятие их с должности. В книге «Завоевание Египта
и Марокко», автором которой является Абдуррахман ибн Аб
дуллах Абу аль-Касим аль-Мисрий (умер 257 г.х.), приводится,
что Умар отправил Мухаммада ибн Масляму к Амру ибн аль-А
су с посланием: «Я направил к тебе Мухаммада ибн Масляму
аль-Ансарий для того, чтобы он поделил твоё имущество; при
неси ему своё имущество, и мир тебе...». Затем Амр принёс своё
имущество, поделил его и передал Ибн Масляме, после чего Ибн
Масляма вернулся обратно, а Ибн аль-Ас остался в должности
валия...». Сообщается в той же книге, что Умар оштрафовал Абу
Хурайру на сумму 12
000, а он был валием в Бахрейне, и Умар
хотел его назначить на эту работу снова, но Абу Хурайра отка
зался. В том же источнике приводится, что Умар поделил попо
лам имущество Нуъмана ибн Башира, который отвечал за Хомс.
Точно так же он поступил с Абу Суфьяном, как об этом приво
дится в книге «Аль-Акд аль-Фарид»
1 том, стр. 46
. Приводится
в передаче от Зайда ибн Асляма, от его отца, что он сказал: «Бу
дучи валием в Шаме, Муавия отправил к Умару ибн аль-Хаттабу
имущество и оковы, также он отправил послание своему отцу
Абу Суфьяну, чтобы он отнёс эту посылку Умару. В письме Умару
он написал: «В римских крепостях я обнаружил группу пленных
мусульман, закованных в железные оковы. Я спас их и отправил
тебе одни из этих оков, чтобы это увидел амир уль-муكминин»
(арабы обычно заковывали пленных в оковы)». В версии Джа
рира речь идёт о плетённых оковах. Посланец отправился в до
рогу, пока не добрался до Абу Суфьяна с имуществом и оковами.
После этого Абу Суфьян отправился к Умару с письмом и око
вами, а имущество оставил у себя. Когда Умар прочёл письмо,
то задал Абу Суфьяну вопрос: «А где имущество, Абу Суфьян?».
Абу Суфьян ответил: «На нас лежат долги и оказание помощи,
и потому у нас есть право на имущество из Байт уль-Маль. Ес
ли ты нам выделишь что-то из имущества, то в разнице мы со
чтёмся». Тогда Умар сказал: «Закуйте его в эти оковы, пока он не
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
принесёт имущество». Абу Суфьян отправил человека, чтоб тот
принёс имущество, и тогда Умар освободил Абу Суфьяна. Когда
посланец вернулся к Муавии, Муавия спросил: «Ну что, удивил
ся ли амир уль-муكминин этим оковам?». Тот ответил: «Да, и за
ковал в них твоего отца». Муавия спросил: «За что?». Посланец
ответил: «За то, что тот пришёл с оковами, а имущество оставил
у себя». Муавия сказал: «О, клянусь Аллахом, если бы перед ним
находился даже его собственного отец аль-Хаттаб, он бы и его
заковал в оковы!». Да будет доволен Аллах Умаром, который
отчитывал своих валиев, чтобы они держались истины, верша
справедливость и добросовестно относясь к имуществу.
Всё упомянутое выше по поводу того, что было незаконно
приобретено валиями, амилами и госслужащими, считается до
ходами Байт уль-Маль. Так же любое имущество, приобретён
ное или приумноженное индивидами посредством запрещён
ных Шариатом способов, отчуждается в пользу Байт уль-Маль,
т.к. оно считается запретным приобретением и не находится в
законном владении.
Так, если кто-либо приобретает имущество посредством
риба (ростовщичество), это является харамом, и оно не явля
ется его законной собственностью, потому что Аллах запретил
проценты и запретил приумножение имущества таким путём.
Всевышний Аллах говорит:
لٱ
й
Йلٱ
ي ي
لٱ
مс
ي ا
г
إ
ي
ь
Вلٱ
ф
ج л
ف
Вلٱ
 
لٱ
�ٱ
 
Вلٱ
й
لٱ اـ
إ
а
́
�ٱ
Вـ
зـ
Е ا
й ۥ
تмٱ
Э ع
ر л
ةـ
«Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстаёт тот,
кого сатана поверг своим прикосновением. Это — потому,
что они говорили: «Воистину, торговля подобна росту». Но
Аллах дозволил торговлю и запретил рост. Если кто-ни
будь из них после того, как к нему явится предостережение
от Аллаха, прекратит, то ему будет прощено то, что было
прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
вернётся к этому, те станут обитателями Огня, в котором
они пребудут вечно»
2:275
. Является обязательным возвра
тить собственность, полученную от процентов тем, у кого она
была взята, если эти лица известны. Если же они неизвестны,
то такое имущество изымается и помещается в Байт уль-Маль.
Всевышний Аллах говорит:
ل ن
Э �
م иـ
г ن
إ
Вلٱ
й
́ ا
й
ا 
 
�ٱ
اсـ
تٱ
اс
ء
لٱ اـ
نс
س 
ت ن�
ِِ
لсـ
�ٱ
اс
اс
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите
оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верую
щими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и
Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь,
то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не по
ступите несправедливо, и с вами не поступят несправедли
2:278,279
Кто приобретает собственность через азартные игры, то
это его имущество является харамом и не находится в закон
ном владении. Оно возвращается владельцу в случае, если он
известен. Если же владелец имущества неизвестен, то оно кон
фискуется и помещается в Байт уль-Маль, т.к. приумножение
имущества посредством азартных игр запрещено Шариатом, а
азартные игры — харам. Всевышний Аллах говорит:
Йلٱ
ع
й
ر
 
 
 
لٱ ا
إ
ء
لٱ ا
لٱ
жٱ
́
ас
ф ن
Йلٱ
Аي
ф ا
إ �
نс
هс
جٱ
«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напит
ки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы)
и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны.
Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете. Воистину,
сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр
хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить
вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекра
тите?»
5:90,91
Незаконно добытые правителями и госслужащими деньги ...
Одним из источников доходов Байт уль-Маль являются
штрафы, наложенные государством на тех, кто совершает ка
кие-либо грехи, нарушает законы, установления администра
тивной системы или системы правления. Система штрафов
утверждена Сунной. Амр ибн Шуъайб передал от своего отца, от
своего деда Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что Посланник Ал
в ответ на вопрос о плодах, висящих на дереве, сказал:
 ‚

«Кто ест из потребности, не беря ничего с собой, то к нему
нет претензий. Но кто уходит, взяв с собой что-нибудь, на
него налагается в качестве наказания штраф в двойном раз
мере от взятого и наказание»
(передал Абу Дауд и ан-Насаи).
Также передаёт Абу Дауд, что Пророк 

«Кто прячет у себя заблудившегося верблюда, на том штраф
в двойном размере от его стоимости».
Точно так же штраф
в половину всего имущества взимается в качестве наказания
(таъзир) с того, кто уклонился от выплаты закята, и это берётся
помимо самого закята, являющегося обязательным для челове
ка. Передаётся от Абу Дауда и Ахмада, что Пророк 
™Ì
ŸÞ 
«...кто уклонился от закята, я возьму его и взыщу половину
его имущества».
Всё это указывает на законность налагания
штрафов в качестве наказаний таъзир. Халифу принадлежит
право устанавливать, за какие грехи и нарушения законов бу
дут налагаться те или иные штрафы, их минимальный и мак
симальный размер, и халиф обязывает валиев, амилов, судей и
госслужащих придерживаться этого. Также халиф может оста
вить это на собственный иджтихад валиев, амилов, судей и
госслужащих. Халиф принимает тот или иной вариант для того,
Хумс рикяза и месторождений полезных ископаемых
чтобы наилучшим образом проявить заботу о делах мусульман
согласно своему собственному иджтихаду.
ХУМС РИКЯЗА И МЕСТОРОسДЕНИЙ
ПОЛЕЗНغХ ИСКОПАЕМغХ
Рикяз (клад) — это имущество, спрятанное в земле (золо
то, серебро, драгоценности, жемчуг или оружие). При этом нет
разницы, сокровищами каких древних народов оно является:
египтян, вавилонян, ассирийцев, персов, римлян или греков.
Поэтому деньги и драгоценности, положенные в могилы ко
ролей или вождей этих народов, или спрятанные в развалинах
древних городов, золотые или серебряные монеты, находящей
ся в кувшинах и других сосудах и закопанные в землю со дней
джахилии или прошлых исламских эпох — всё это рассматрива
ется как рикяз.
Арабское слово (
) «ар-рикяз» является производным от
глагола (
) т.е. «зарывать». Так, арабы говорят: (
Вلا
«раказа ар-рамха»
— «воткнул копье», т.е. когда оно вошло в зем
лю. Также производным слово от этого глагола является слово
) «рикз», что означает «тихий голос». Всевышний Аллах
говорит:
«...или слышат даже шёпот (рикз) от них?»
19:98
. Что ка
сается полезных ископаемых (золота, серебра, меди, свинца
и т.п.), то их Аллах создал в земле ещё в тот день, когда были
созданы небеса и земля. Слово (
) «аль-маъдин» является
производным от глагола «адана» (
), что несёт смысл «по
стоянного пребывания где-либо». Также от этого глагола по
явилось «джаннату адн» (
— «Сады Эдема», т.е. место
вечного пребывания. Полезные ископаемые созданы Аллахом,
а не закопаны в землю человеком в отличие от рикяза, который
закапывает в землю человек.
Хумс рикяза и месторождений полезных ископаемых
Хукм о рикязе и месторождениях полезных ископаемых
опирается на хадис, переданный Абу Хурайрой, что Посланник
Аллаха 
«За то, что совершили животные, нет ни компенсации, ни
наказания, а за рикяз (клад) — хумс
20
(Абу Убайд). Пе
редаётся от Абдуллаха ибн Амра, что Пророка 
спросили об
имуществе, найденном в развалинах адитов, и он ответил:
«Как за это, так и за рикяз — хумс».
А также то, что было пере
дано от Али ибн Абу Талиба, что Пророк 
«
§ \t

¶\n
Ê

ß\n

µ
œ :• .

µ
œ
«И за суюб — хумс». Он сказал: «Суюб — это золото и серебро,
которые были зарыты в земле»
(привёл об этом Ибн Кудама в
книге «Аль-Мугъни»).
Поэтому любое спрятанное имущество (золото, серебро,
драгоценности, драгоценные камни и т.п.), найденное в моги
лах, развалинах, на невозделываемой земле, в руинах адитов
или других народов их времён, не важно, был ли спрятан этот
клад в дни джахилии или в прошлых исламских эпохах — он
становится собственностью того, кто его обнаружил, и из этого
клада выплачивается хумс
20
%) в пользу Байт уль-Маль.
Таким образом, все незначительные залежи полезных ис
копаемых, такие как жилы и россыпи золота и серебра, принад
лежат тому, кто их найдёт на ничейной невозделываемой земле.
Такой человек должен отдать хумс от добытого в Байт уль-Маль.
Хумс, отданный тем, кто нашёл рикяз или полезные иско
паемые, рассматривается как фай и принимает его хукм. Он по
мещается в Байт уль-Маль в отдел файа и хараджа и расходуется
на те же направления. Распоряжение хумсом является прерога
тивой халифа, который расходует его в рамках заботы о делах
Уммы и согласно интересам мусульман, исходя из собственного
иджтихада и видения пользы и блага.
Хумс рикяза и месторождений полезных ископаемых
Передал Абу Убайд от Муджалида, от Шаъбия, что один че
ловек нашёл в окрестностях Медины клад в 1000 динаров. Он
пришёл с находкой к Умару ибн аль-Хаттабу, который взял хумс
в 200 динаров, а остальное отдал этому человеку. Умар принял
ся делить эти 200 динаров среди тех мусульман, которые на
ходились рядом, пока не осталась определённая сумма. Умар
спросил: «Где владелец динаров?». Тот человек предстал перед
ним, и Умар сказал ему: «Забери эти динары. Они твои».
Передаёт Абу Убайд от аль-Хариса ибн Абу аль-Хариса
аль-Аздий, что его отец был одним из специалистов по поиску
полезных ископаемых. Он подошёл к человеку, который добыл
полезные ископаемые, и выменял их у него за 100 овец с яг
нятами. Аль-Харис сказал: «Он взял эту породу, переработал её
и получил в итоге сырьё, стоящее 1000 овец». Продавший по
роду сказал ему: «Отмени сделку», — но он ответил: «Не буду
отменять». Тогда тот сказал: «Я пойду к Али и пожалуюсь на те
бя (имея в виду Али ибн Абу Талиба)». Продавец пошёл к Али и
сказал: «Абу аль-Харис нашёл полезные ископаемые». Али при
шёл к нему и сказал: «Где сокровище, которое ты нашёл?». Абу
аль-Харис ответил: «Я не находил рикяз, его нашёл тот человек,
а я купил это у него за 100 овец с ягнятами». Али сказал тому
человеку: «Я вижу, что хумс заплатишь именно ты». Тот ответил:
«Тогда бери хумс со 100 овец».
Хадисы аш-Шаъбия и аль-Хариса разъясняют, что Умар взял
с нашедшего клад и Али взял с добывшего полезные ископае
мые только пятую часть, т.е. 20
%, а остальные четыре пятых
80
%) были оставлены тому, кто нашёл клад и полезные ископа
емые. Взятый хумс — не закят, а то, что находится в положении
файа. Если бы это было закятом, то оно было бы и израсходо
вано как закят. Т.е. Умар не дал бы часть хумса тому, кто нашёл
сокровища, поскольку тот уже был богат, а закят не выделяется
богатым людям.
Хумс взимается с любого, кто находит клад или полез
ные ископаемые, будь он мужчиной или женщиной, ребён
ком или взрослым, психически здоровым или умалишённым,
Наследственное имущество того, у кого нет наследников
мусульманином или зиммием. Хумс взимается с любого коли
чества найденного — малого или большого.
Кто находит клад или полезные ископаемые в пределах сво
их владений — в земле или в здании, считается законным хозя
ином найденного, неважно, получил ли он эту землю или зда
ние по наследству или купил у кого-нибудь. Если кто-то находит
клад или полезные ископаемые на чужой земле или в чужом
здании, тогда найденный клад или полезные ископаемые при
надлежат владельцу земли или здания, а не тому, кто это нашёл.
Кто находит клад или полезные ископаемые в Дар уль-Харб,
становится его законным владельцем, и это становится файем,
из которого следует выплатить хумс
20
%). Он должен выпла
тить из этого подобно тому, как если бы он нашёл это на невоз
делываемой земле или в древних руинах в Дар уль-Ислям.
Выплата хумса с найденного клада или полезных ископае
мых становится обязательной в момент, когда это было найде
но. Не позволяется задерживать выплату хумса в Байт уль-Маль.
Полезные ископаемые принадлежат тому, кто их нашёл,
только в том случае, если их количество — небольшое. А если речь
идёт о крупных залежах полезных ископаемых, то обнаружив
шие их индивиды не могут ими владеть, т.к. это является обще
ственной собственностью, принадлежащей всем мусульманам.
НАСЛЕДСТВЕННОЕ ИМУЩЕСТВО ТОГО,
У КОГО НЕТ НАСЛЕДНИКОВ
Любое движимое или недвижимое имущество, чей соб
ственник скончался, не имея ни наследников-фуруд, ни на
следников-таъсыб (основные разновидности наследников), как,
например, когда человек умирает, не имея жены, детей, отца,
матери, братьев, сестёр или других родственников — передаёт
ся в Байт уль-Маль как наследство. Передаётся от Джаъфара ибн
Мухаммада, от его отца, от Джабира ибн Абдуллаха, который пе
редал от Посланника Аллаха 
Наследственное имущество того, у кого нет наследников
ƒ ›†

Ϧ
 
 ã
 ã
 †
 ã
«Я имею больше прав заботиться о каждом верующем, чем он
сам. Кто умирает, оставив имущество, то оно принадлежит
его семье. А тот, кто умирает, оставив долг или детей, тог
да ответственность за это переходит на меня»
(Муслим).
Этот хадис ясно указывает и является доказательством на то,
что Посланник Аллаха 
наследует от человека, который уми
рает без наследников, поскольку он 
является ответственным
за всех мусульман и покровителем тех, кто не имеет покрови
теля. После Пророка 
покровительство над людьми перешло
халифам, и, таким образом, халиф становится ответственным
за всех мусульман — покровителем тех, кто не имеет защитника,
и наследополучателем имущества тех, кто не имел наследников.
Переданное халифу наследственное имущество не принадлежит
лично ему, а передаётся в Байт уль-Маль. Наследственное иму
щество тех, кто не имел наследников, превращается из частной
собственности в государственную собственность и помещается
в Байт уль-Маль в диван файа и хараджа. Халиф расходует и рас
поряжается этим имуществом согласно своему видению блага и
исходя из интересов мусульман. Он имеет право продать, сдать
в аренду, подарить, выделить, сделать его вакфом (т.е. передать
в госсобственность) или израсходовать это имущество в инте
ресах мусульман.
Подобным наследственному имуществу не имевшего на
следников мусульманина является наследственное имущество
зиммия, не имевшего наследников. Если зиммий умирает, не
имея наследников, оставив движимое или недвижимое имуще
ство, то его наследственное имущество становится файем для
мусульман. То же самое относится и к любому наследственному
имуществу мусульманина, оставшемуся после распределения
наследства по наследополучателям. Примером такой ситуации
может служить то, когда умирает один из супругов, оба из кото
рых не имеют наследников. Так, каждый из супругов не полу
чает больше той фиксированной доли, которая ему полагается
Имущество вероотступников
по Шариату из наследственного имущества, а оставшееся иму
щество переходит в качестве файа для мусульман в пользу Байт
уль-Маль. Это так, потому что оставшаяся нераспределённая
доля из наследственного имущества остаётся без конкретного
наследника, и никто больше не может претендовать на неё. По
этому это становится файем, подобно наследственному имуще
ству мусульманина, умершего без наследников.
ИМУЩЕСТВО ВЕРООТСТУПНИКОВ
Муртад (вероотступник) — это тот, кто отрёкся от Ислама в
пользу неверия. Всевышний Аллах говорит:
ا
�ٱ
вـ
 
ف ع
нф
د л
иـ
كн
ф лـ
خ�ٱ
«А если кто из вас отступит от своей религии и умрёт неве
рующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом ми
ре, так и в Последней жизни. Они являются обитателями
Огня и останутся там вечно»
2:217
Человек, будь он мужчина или женщина, который отрёкся
от Ислама и перешёл в другую религию (иудаизм, христианство,
зороастризм, буддизм) или же принял нерелигиозные верова
ния вроде коммунизма, теряет гарантии сохранения жизни, а
значит и имущества. Это так, потому что неприкосновенность
имущества человека исходит из неприкосновенности его жиз
ни, и если исчезла гарантия неприкосновенности его жизни в
связи с вероотступничеством, тогда тем более теряется непри
косновенность его имущества. Пророк 
 …†
‡ †
 …†
‡ † 

\b 
 ³
 …†
Ϧ
«Мне приказано сражаться с людьми, пока они не скажут:
«Нет бога помимо Аллаха». И кто скажет, что нет бога по
мимо Аллаха, защитит от меня свою жизнь и имущество,
кроме как по праву, и его расчёт — у Аллаха»
(муттафакун
Имущество вероотступников
алейхи от Абу Хурайры). Лишение жизни вероотступника не
аналогично лишению жизни разбойника, неверных супругов
(зина) или убийцы, потому что совершение всех этих грехов не
делает мусульманина неверным и не отменяет неприкосновен
ность его имущества. Разбойники, неверные супруги и убийцы
остаются мусульманами, которые могут являться наследополу
чателями и наследодателями. Однако муртад перестаёт быть
верующим и теряет гарантию неприкосновенности своей жиз
ни и имущества.
Сам факт вероотступничества муртада даёт мусульманам
право пролить его кровь и конфисковать его имущество. Тем
не менее, смертный приговор в отношении него и конфиска
ция его имущества приводятся в исполнение лишь после того,
как ему дадут возможность раскаяться. Если его призывали к
раскаянию в течение трёх дней, но он отказался раскаяться и
не вернулся в Ислам, тогда становится обязательными его не
медленная казнь и конфискация имущества. Такое имущество
считается файем мусульман, помещается в Байт уль-Маль в ди
ване файа и хараджа и расходуется соответственно. Имущество
муртада не может перейти к кому-либо по наследству, потому
что в случае, если один из супругов выходит из веры до первой
супружеской близости, то их договор немедленно расторгается,
а следовательно, и нет наследования одного от другого. Так же
если один из супругов выходит из веры после половой близости,
их брак расторгается, они разлучаются в любом случае, и когда
один из супругов умирает, второй не может наследовать от дру
гого, поскольку один из них мусульманин, а другой — неверный.
Так же когда муртад является наследником умершего мусуль
манина, он не может получить от него наследство, потому что
вероотступник — неверный, а наследодатель — мусульманин.
Неверный не может получать наследство от мусульманина, по
этому его часть достаётся оставшимся наследникам и распре
деляется среди них, если таковые имеются. А если таких на
следников нет, тогда всё наследственное имущество становится
файем для мусульман, который помещается в Байт уль-Маль.
Если вероотступник имеет наследников — сын, отец, мать или
Имущество вероотступников
брат, исповедующие Ислам, то они не могут наследовать от не
го, поскольку мусульманин не может наследовать от неверного.
Всё его имущество становится файем для мусульман, который
помещается в Байт уль-Маль. Передаётся от Усамы ибн Зайда,
что Посланник Аллаха 
 †
\n „
€ †
«Неверный не может наследовать от мусульманина, и так
же мусульманин не может наследовать от неверного»
(мут
тафакун алейхи). Абдуллах ибн Амр передал, что Посланник Ал
 
€ †
«Люди двух различных религий не могут наследовать друг от
друга»
(Ахмад и Абу Дауд). Подобным образом, если вероот
ступник отрекается от Ислама вместе со всеми своими наслед
никами, то всё их имущество теряет статус неприкосновенно
сти и, таким образом, становится файем для мусульман, и они
не могут наследовать его друг от друга.
Если отреклась от Ислама целая группа людей, и им уда
лось укрепиться на какой-то территории и установить своего
собственного правителя и претворить свои законы, то данная
территория является Дар уль-Харб, а значит, её жители теря
ют гарантию неприкосновенности их жизни и имущества. Яв
ляется обязательным сражение против них, и они становятся
подобны остальным неверным и даже хуже, потому сражение
с ними является приоритетным делом. Это так, потому что от
остальных неверных принимается их Ислам, мирное соглаше
ние или джизья, а что касается вероотступников, то ничто не
принимается от них, кроме возвращения в Ислам: ни переми
рие, ни джизья не принимаются от них. Абу Бакр и сподвижни
ки сражались против вероотступников и были согласны только
на полное возвращение их в Ислам, а в ином случае объявляли
им войну. Пророк 

«Кто поменял свою религию, убейте его»
На любое имущество, приобретённое вероотступником по
сле его вероотступничества, распространяется тот же хукм, что
и на имущество, приобретённое им до вероотступничества, т.е.
оно становится файем для мусульман. Любое действие с имуще
ством муртада после его вероотступничества, будь то торговля,
пожертвование или завещание, является недействительным,
если это происходит после конфискации его имущества. Если
же это происходит до конфискации его имущества, тогда всё
имущество, использованное в таких действиях, арестовывается.
Если он возвращается в Ислам, то его действия с того момента
считаются действительными, а если он не возвращается в Ис
лам, тогда его действия аннулируются.
Если вероотступник возвращается в Ислам, то его конфи
скованная собственность возвращается к нему. Если он возвра
щается в Ислам после смерти того, от кого он мог наследовать,
и до раздела наследства, то он может взять свою часть. Если он
возвращается в Ислам после распределения наследства, то он не
имеет права на какую-либо часть этого имущества и ему ничего
не даётся.
НАЛОГИ
Налоги — это такой вид имущества, выплату которого Все
вышний Аллах возлагает на мусульман в том случае, когда суще
ствует необходимость покрытия нужд и статей обязательных рас
ходов в государстве, а в Байт уль-Маль не хватает средств на это.
В основе заложено так, что поступления в Байт уль-Маль
постоянны, и Аллах сделал их достоянием мусульман, которое
должно быть направлено в Байт уль-Маль — фай, джизья, ха
радж, ушр и средства от хима (объекты общественной собствен
ности, управляемые государством). И всех этих поступлений
должно быть достаточно для покрытия обязательных статей
расходов Байт уль-Маль (т.е. тех направлений расходования,
которые обязательны для государства независимо от того, име
ются ли фактически средства в Байт уль-Маль или нет, потому
что это касается заботы о потребностях граждан и защиты их
интересов). И в основе государство не нуждается в обложении
мусульман дополнительными налогами.
Вместе с тем, Законодатель сделал покрытие необходимых
расходов (т.е. тех направлений расходования, которые обяза
тельны для государства независимо от того, имеются ли факти
чески средства в Байт уль-Маль или нет) обязанностью мусуль
ман в случае отсутствия средств в Байт уль-Маль.
Тем не менее, серьёзное финансовое бремя, которое будет
возложено в наше время на государство Халифат, может сделать
постоянные источники доходов Байт уль-Маль недостаточны
ми для покрытия всех обязательных расходов Байт уль-Маль
(т.е. тех направлений расходования, которые обязательны для
государства независимо от того, имеются ли фактически сред
ства в Байт уль-Маль или нет). Если этих поступлений окажется
недостаточно, если в Байт уль-Маль будут отсутствовать доста
точные средства для покрытия обязательных расходов и если
сами мусульмане не будут добровольно жертвовать средства
для покрытия этих расходов и трат, тогда обязательство по по
крытию этих расходов переходит от Байт уль-Маль и ложится на
плечи всех мусульман. Это так, потому что Аллах обязал мусуль
ман покрывать эти траты и нужды, и отсутствие поступлений с
их стороны приведёт к нанесению вреда всем мусульманам, а
Всевышний Аллах обязал государство и Умму устранять любой
вред, который может коснуться мусульман. Пророк 
«Не позволяется причинять вред ни себе, ни другим»
(переда
ли Ибн Маджа и Ахмад). Таким образом, Всевышний Аллах пре
доставил государству право собирать средства с мусульман для
покрытия расходов на необходимые нужды и интересы.
Если возникает такая ситуация, тогда государство возлагает
налоги на мусульман в таком размере, чтобы покрыть обяза
тельные расходы на нужды и траты, но не более того. Государ
ство должно осуществлять сбор этих средств из того избытка,
который превышает основные потребности людей и удобства
согласно среднему уровню жизни.
Говоря об основных тратах и статьях расходования Байт уль-
Маль, которые требуют покрытия (независимо от того, имеются
ли фактически средства в Байт уль-Маль или нет, и обязанность
по покрытию которых переходит от Байт уль-Маль к мусульма
нам в случае отсутствия средств в Байт уль-Маль), то на мусуль
ман налагаются налоги нижеследующих статей расходов:
1. Расходы на джихад и на то, что является необходимым для
создания сильной армии, обучение её на высоком уровне и ос
нащение современным оружием в таком количестве и в таком
виде, который необходим для сдерживания и устрашения вра
га, освобождения наших земель от оккупации и уничтожения
господства неверных на землях мусульман, чтобы такая армия
дала возможность нести призыв к Исламу во всём мире. Обя
занность по покрытию расходов на джихад и его нужды лежит
на Байт уль-Маль независимо от того, имеются ли средства в
Байт уль-Маль или нет. Если в Байт уль-Маль имеются средства,
то они расходуются на джихад и его нужды, но если их там нет,
тогда обязанность по покрытию этих расходов (а джихад узако
нен и обязателен) переходит от Байт уль-Маль к мусульманам,
поскольку ведение джихада имуществом и душой является их
обязанностью. Всевышний Аллах говорит:
�ٱ
ех
فм
 
́
ا 
 
ьا
  ا
فا
ا 
فмٱ
«Выступайте лёгкими и тяжёлыми и боритесь своими иму
ществами и душами на пути Аллаха! Это — лучшее для вас,
если вы знаете!»
9:41
. Передаётся от Анаса, что Посланник
Аллаха 
 \n
«Боритесь с многобожниками своим имуществом, руками
и языками»
(передал ан-Насаи). Кроме того, имеются десятки
аятов и хадисов, которые обязывают мусульман вести джихад
имуществом и душами.
В ситуации, когда в Байт уль-Маль недостаточно средств
для покрытия расходов на джихад и его нужды, государство
должно побуждать мусульман к добровольному жертвованию
на джихад, как это делал Посланник Аллаха 
. Ахмад вывел от
Абдуррахмана ибн Хаббаба ас-Сальмия, который сказал:
”




¾ ³

\n

 …³
´ „
\t­
\b

Š „

 ›¹
¦
Š :• „



¡
‘
‘
выступил с побуждающей речью о походе на Табук,
и Усман ибн Аффан сказал: «С меня — сто снаряжённых вер
блюдов». Он сказал: «Тогда он
спустился на ступень мин
бара и продолжил увещевать, и Усман сказал: «С меня — ещё
одна сотня снаряжённых верблюдов».
Передаётся от Хузайфы

¾
Á
\b 
¤
 ã

\n
 …³
´ „
\t­
\b
\n
 …³
´ „
\t­
\b 

\b€
ù

¶

 
£

œ
ˆ

—
¡\r

¼ 

 ¶

послал к Усману за помощью для похода на Табук,
и Усман передал ему 10
000 динаров, которые высыпали перед
. Пророк
начал переворачивать эти динары, молясь
за него, и сказал: «Да простит тебя Аллах, о Усман, то, что
ты сделал тайно, явно, что ты скрыл, и всё, что сделаешь,
пока не наступит Час. Что бы ни делал Усман после этого
дня, ему уже ничто не повредит!».
Если пожертвования мусульман оказываются недостаточ
ными для покрытия расходов на обязательный джихад, то го
сударство налагает на мусульман налог в необходимом размере
для покрытия расходов на джихад и его нужды, и не более то
го. Государству не позволяется взимать налогов большее, чем
требуется.
2. Расходы на военную промышленность (включая со
держание заводов, фабрик и иного производства военного
назначения) для обеспечения армии необходимым вооружени
ем. Ведение джихада нуждается в наличии армии, а боеспособ
ная армия неизбежно нуждается в вооружении. И для полного
обеспечения армии вооружением на высоком уровне необходи
мы военные заводы. Таким образом, военная промышленность
имеет прямое отношение к джихаду. Для того, чтобы государ
ство сохраняло самостоятельность и было независимым от
иностранного влияния, оно должно наладить собственное про
изводство вооружения, особенно — жизненно необходимого.
Также государство должно развивать военную промышленность
для того, чтобы обладать современным оружием, способным
конкурировать в мире в условиях быстро происходящего раз
вития в отрасли вооружения. Необходимо, чтобы государство
располагало всеми необходимыми видами вооружения, чтобы
устрашить любого явного и скрытого врага, адекватно реагируя
на вызовы текущего международного положения.
В случае отсутствия подобных заводов в государстве Умма
окажется в зависимости от стран неверия в вопросе вооружения,
а это, в итоге, приведёт к тому, что воля мусульман и принятие
ими решений попадает под влияние стран неверия. Ведь они
будут продавать мусульманам оружие исключительно с такими
условиями, которые будут реализовывать их интересы, что, в
свою очередь, повлечёт для Уммы самые ужасные последствия
и вред. Следовательно, строительство таких заводов является
обязательным (ваджиб) для мусульман, что обусловлено обязы
вающими шариатскими указаниями в аятах и хадисах, которые
обязывают мусульман вести джихад имуществом и жизнями.
Ведь джихад зависит от наличия вооружения, а вооружение тре
бует наличия военной промышленности, на что также указыва
ют слова Всевышнего Аллаха:
�ٱ
Ч ع
نс
لٱ
طا
ر л
а л
й и
تـ
Еٱ ا
й и
ل
ا 
«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых
коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а
также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах»
8:60
. Приказанное Аллахом «приготовление силы» является
такой подготовкой, которая способна устрашить явных, скры
тых и даже потенциальных врагов мусульман. Эта подготовка
строится на приобретении жизненно важного и современно
го вооружения, а приобретение такого вооружения зависит от
наличия заводов. Следовательно, этот аят в категоричной фор
ме указывает на обязанность Уммы строить военные заводы.
Отсутствие заводов нанесёт Умме вред, а устранение вреда от
Уммы — обязательно (ваджиб). В итоге, устранение этого вреда
возможно только посредством создания военно-промышлен
ного комплекса.
Мусульмане в индивидуальном порядке имеют право соз
давать военные заводы, полностью или частично покрывая
нужды военно-промышленного комплекса. Если мусульмане не
удовлетворили нужды военно-промышленного комплекса либо
сделали это частично, то государство обязано создать все необ
ходимые заводы военно-промышленного комплекса. Построе
ние этих заводов обязательно вне зависимости от того, есть ли
средства в Байт уль-Маль или нет. Если средства в Байт уль-Маль
присутствуют, то они расходуются на создание этих заводов. Ес
ли же в Байт уль-Маль отсутствуют средства для создания таких
заводов, то обязанность по расходу на эту сфера переходит к
Умме. В такой ситуации государство вводит налог, чтобы полу
чить необходимые средства, сколько бы их ни понадобилось.
3. Расход на бедных, нищих и путников. Расходование
средств на данные категории людей является обязательным
независимо от наличия средств в Байт уль-Маль. В случае от
сутствия средств в Байт уль-Маль обязанность по расходованию
на эти категории людей ложится на всех мусульман, потому что
расходование средств на бедных, нищих и путников Аллах вме
нил мусульманам в обязанность в виде закята, милостыни и т.п.
передал слова своего Господа:
­
¾ ã
­Ì
Þ 
«Не верует в Меня тот, кто проводит ночь сытым, зная, что
его сосед голоден»
(передал аль-Баззар от Анаса). Следовательно,
при наличии средств в Байт уль-Маль расходование на бедных,
нищих и путников осуществляется оттуда. В обратном случае
обязательство по выплате ложится на плечи мусульман, для
чего государство обязывает их налогом ровно в такой степени,
которая обеспечит получение необходимого количества средств.
4. Расходы на жалование военных, зарплата государствен
ных служащих, судей, преподавателей и т.п. категорий, которые
служат интересам Уммы. За эту службу им полагается заработ
ная плата из Байт уль-Маль, и расходование на них является
обязательным вне зависимости от наличия средств в Байт уль-
Маль. Если в Байт уль-Маль имеется достаточно средств, то эти
средства расходуются на них. А в случае отсутствия этих средств
обязательство по выплатам переходит к мусульманам. Это так,
потому что Аллах дал Умме власть и обязал её выбрать халифа,
которому она присягает (даёт байат) на повиновение согласно
Книге Аллаха и Сунне Его Посланника 
, чтобы он правил от
лица Уммы и заботился о её делах в соответствии с Книгой и
Сунной. Забота о делах Уммы осуществима только посредством
учреждения государственных аппаратов, включая правителей,
судей, военных, преподавателей, государственных служащих
и т.д. Для того, чтобы назначить и нанять таких людей для вы
полнения их функций государству необходимо выплачивать им
обеспечение и заработную плату. По причине того, что Аллах
обязал мусульман назначать и нанимать таких людей, Он также
обязал мусульман выплачивать им обеспечение и заработную
плату. Пророк Аллаха 
назначал валиев, госслужащих, секре
тарей (ка́тиб) и вознаграждения для них. Подобным образом
халифы после Пророка 
назначали валиев, должностных лиц,
судей, секретарей и военных, а также назначали им жалование
за их службу из Байт уль-Маль.
Таким образом, расходование средств на этих людей осу
ществляется либо из Байт уль-Маль в случае наличия достаточ
ных средств в ней, либо посредством введения налога на му
сульман, когда в Байт уль-Маль не имеется достаточных средств.
5. Необходимые расходы для заботы об интересах и благо
устройстве Уммы. Эти средства затрачиваются на предприятия
коммунального обслуживания, наличие которых является не
обходимым и отсутствие которых нанесёт Умме вред. В эту
категорию входят дороги общественного пользования, школы,
университеты, больницы, мечети, водоснабжение и т.п. Расхо
дование средств в данном направлении является обязатель
ным вне зависимости от наличия средств в Байт уль-Маль. Если
в Байт уль-Маль имеются средства, тогда они расходуются на
коммунальные предприятия. В ином случае обязательство по
расходованию в этом направлении ложится на Умму, потому
что расходование в этом направлении является обязательным
для мусульман. Отсутствие таких предприятий влечёт за собой
вред для Уммы. А обязанность устранения вреда ложится как на
государство, так и на Умму на основании слов Пророка 
«Не вреди ни себе, ни другим»
(передали Ибн Маджа и Ахмад) и
ßÌ
ßÌ
«Кто вредит, тому навредит Аллах, и кто обременяет, того
(передали Абу Дауд, Ахмад и Ибн Маджа).
Запрещается под предлогом обеспечения обязательных
расходов вводить налоги для пополнения Байт уль-Маль в слу
чае наличия в ней средств. Также в случае отсутствия необхо
димых средств налоги запрещается вводить для обеспечения
тех расходов и обеспечения тех предприятий коммунального
обслуживания, отсутствие которых не нанесёт вред мусульма
нам. Примером тому служат строительство второй дороги или
её ремонт, когда уже имеется одна подходящая дорога, способ
ная удовлетворить потребности людей, строительство школы,
университета или больницы там, где уже есть другие подобные
учреждения, способные удовлетворить потребности людей, и
расширение улицы, которую нет необходимости расширять.
Также сюда входит учреждение коммерческих проектов, отсут
ствие реализации которых не причинит вред Умме, подобно
организации добычи никеля, сурьмы или построению верфи
для строительства торговых судов и т.д. Государство расходует
на все вышеперечисленные категории тогда, когда имеются из
быточные средства в Байт уль-Маль, кроме тех необходимых
расходов, отсутствие средств на которые причиняет Умме вред.
Если в Байт уль-Маль не имеется средств, тогда государство
воздерживается от реализации этих проектов, и оно не имеет
права вводить налоги для этих целей, потому что мусульманам
не навредит их неосуществление, т.е. их реализация не обяза
тельна для них.
Если в Байт уль-Маль имеются средства, то они затрачива
ются на учреждение и обеспечение работы жизненно важных
предприятий коммунального обслуживания, в ином случае
государство вводит в отношении мусульман налог для получе
ния необходимых средств на учреждение и обеспечение таких
предприятий.
6. Расход на чрезвычайные ситуации, такие как голод, зем
летрясение, наводнение и нападение врага. Расходование в
этом направлении является обязательным независимо от на
личия средств в Байт уль-Маль. Если в Байт уль-Маль имеют
ся средства, то они немедленно должны быть выделены, если
произошла чрезвычайная ситуация. Если же в Байт уль-Маль
отсутствуют средства, то расходование на данную категорию
становится обязательным для мусульман, и потому необходи
мые средства должны быть немедленно и без промедления со
браны. Если задержка в сборе несёт в себе вред, то государство
заимствует достаточное количество средств, чтобы справиться
с чрезвычайной ситуацией, а затем возвращает долг из того, что
собрано мусульманами. Доказательством обязательности этого
для мусульман являются хадисы:
­
¾ ã
­Ì
Þ 
«Не верует в Меня тот, кто проводит ночь сытым, зная, что
его сосед голоден»
(передал аль-Баззар от Анаса),
 
«Аллах не причастен к людям, среди которых есть го
(Ахмад). Это касалось голода. Что же касается
землетрясений и наводнений, то доказательства обязательно
сти спасения пострадавших и устранения вреда от мусульман
являются доказательствами обязательности мусульман расхо
довать в этом направлении.
Всё это — направления, на которые мусульмане обязаны
расходовать свои средства в случае отсутствия таковых в Байт
уль-Маль и ради которых государство должно ввести в отноше
нии мусульман налоги для ликвидации нехватки средств от по
ступлений из постоянных источников доходов Байт уль-Маль и
доходов от используемой общественной собственности.
Налоги взимаются с того имущества мусульман, которое
превышает уровень удовлетворения необходимых потребно
стей по общепринятому достатку. Ничто не взимается с тех, кто
не имеет избыточного имущества, исходя из слов Пророка 

«Лучшая милостыня — данная из излишка»
(передал Бухари от
Абу Хурайры). Под излишком здесь подразумевается то, что че
ловек может позволить себе сверх удовлетворения своих основ
ных потребностей. Передал Муслим от Джабира, что Посланник
Аллаха 


 
 
ƒ „

Ϧ
Ì
\n
\b 
é
\n „

€ „
\n 


 
«Начни с себя при подаче милостыни. Если останется избы
ток, то подай своей семье. Если останется избыток от семьи,
то своим родственникам. Если останется избыток от род
ственников, то давай тем, кто ближе к тебе, тем, кто спра
ва и тем, кто слева от тебя».
Таким образом, он 
поставил
расходование на себя в первую очередь по сравнению с расходо
ванием на других. То же самое и с налогами, поскольку они по
добны расходованию и милостыне. Всевышний Аллах говорит:
«И спрашивают они тебя: что им расходовать? Ска
жи: «Остаток»
2:219
. Т.е. это то расходование, которое не
обременяет человека, и оно идёт из того, что свыше его необ
ходимых потребностей. Налоги взимаются с любого имуще
ства, превышающего необходимые потребности, а не с дохода
Налоги вводятся для сбора требуемых средств ровно на
столько, сколько необходимо для покрытия дефицита в Байт
уль-Маль на обеспечение вышеупомянутых обязательных рас
ходов. Налоги не вводятся для препятствования обогащению
населения или ради увеличения доходов Байт уль-Маль. Это
делается только для покрытия необходимых расходов Байт уль-
Маль на вышеперечисленные направления. Ничего сверх этого
не должно быть взято с людей, иначе это будет являться неспра
ведливостью (зульм), т.к. в обязанности мусульман не входит
выплата больше положенного, а несправедливость обернётся
бедствием в Судный день.
Государству не позволяется вводить ни косвенные налоги,
ни госпошлины за судебные издержки, заявления в госорганы,
за продажу или регистрацию земли и зданий, ни налог на не
движимость, ни налог на весы (на торговую деятельность), ни
другие формы налогов, кроме перечисленных выше. Ведь вве
дение налогов не по праву запрещено, это является несправед
ливостью, тем налогом, о котором сказал Пророк 
 
«Не войдёт в Рай тот, кто взимает макс»
(передал Ахмад,
ад-Даримий и Абу Убайд).
ИМУЩЕСТВО
ОТ МИЛОСТЫНИ
Милостыня (садака), являющаяся источником доходов
Байт уль-Маль, это закят. Слово «садака» используется для обо
значения закята, как и слово «закят» можно использовать для
обозначения садака. В арабском языке слово «закят» означает
«увеличение», а также используется в значении «очищение», а
в Шариате используются оба эти значения. Выплата закята яв
ляется причиной увеличения баракята (благодати) в имуществе
согласно хадису:
«Не уменьшается имущество раба от выплаты садака»
(Тир
мизи). Также по причине выплаты закята увеличивается воз
награждение (аджр) человека, и его душа очищается от порока
скупости и от грехов.
В определении Шариата закят — это установленное право,
которое необходимо выплатить из определённого имущества.
Закят — это один из видов поклонения и столпов Ислама подоб
но намазу, посту и хаджу. Закят выплачивают только мусульма
не, с остальных людей он не взимается. Обязательность закята
подтверждается Кораном и Сунной. Всевышний Аллах говорит
в Коране:
Закят
اс
«...выплачивайте закят...»
2:43
. В Сунне сообщается, что ког
да Посланник Аллаха 
отправил Муаза в Йемен, он наставлял
его следующими словами:
¡
ƒ ³
¡

ƒ

«...сообщи им о том, что Аллах предписал им выплачивать
милостыню из своего имущества. Эта милостыня должна
взиматься с богатых среди них и выплачиваться их бедня
кам»
(передал Ибн Маджа и Абу Дауд). Более того, Посланник
Аллаха сурово осудил того, кто не выплачивает закят. От Абу
Хурайры передаётся, что Пророк 
¦
´ „


”\r 
‡ …†
‡ „
– 
€ † „
ƒ †
\n „
–
´
\r „
\n
\b ­
\n
¾ 
¾

Á 

¡¶
´

ª

– „
Ÿ

”\r
Á


† „
–
´ †

• à


€ : 

\b ã
 ã
 ­
¯



”\r 
‡ …†
‡ „
– 

\n „
– 
\r „
¼
\n „
Ħ
§ „
–
\n ›‚ 
½¶
€ † „
¦\r 
– „
Ÿ

”\r
Á „
¼
 „
¼†\n

\n



€ : 

\b ã
\n
 ã
 ­
 ¿

ª

 „



”\r 
‡ …†
‡ „
€ † „
² †

–
´ †

§ „

 †

¾ †

˜ 
ƒ
 „
 Ì 
½¶
€ † „

¯
 

”\r
Á „
¼

¼†\n

\r „
ƒ‚
\n „
¦\n

\b ã
 ã
 ­

ª


«Тому, кто обладает золотом или серебром и не выплачи
вает из своего имущества должного (закят), в Судный День
приготовят огненные пластины и раскалят их в пламени
Ада. Затем будут прижигать ими его бок, лоб и спину. Всякий
раз, когда они охладятся, они повторно будут нагреты для
него в день, который равен пятидесяти тысячам лет, пока
не будет рассужено между людьми и пока он не увидит свой
Закят
путь в Рай или Ад».
Его спросили: «О Посланник Аллаха! Что
скажешь по поводу верблюдов?». Он ответил:
«Того, кто владе
ет верблюдами и не выплачивает из этого имущества долж
ного, в том числе — их доение в день прихода на водопой и
раздача надоенного молока (прохожим и всем приходящим за
водой), — в День воскресения его обязательно повергнут ли
цом вниз в пустынной равнине. Он будет лежать перед эти
ми верблюдами, которые окажутся более тучными, чем они
были в этом мире. И все они до последнего верблюжонка, от
лучённого от вымени, станут топтать его своими ногами и
хватать его своими зубами. Всякий раз, как пройдут по нему
первые из них, станут возвращаться к нему последние в день,
который равен пятидесяти тысячам лет, пока не будет рас
сужено между людьми и пока он не увидит свой путь в Рай
или Ад».
Его снова спросили: «О Посланник Аллаха! Что скажешь
о коровах и овцах?». Пророк
сказал:
«Того, кто владеет ко
ровами или овцами и не выплачивает из своего имущества
должного, в День Воскресения обязательно повергнут лицом
вниз в пустынной равнине перед этими коровами и овцами. И
все они, включая и животных с изогнутыми рогами, и безро
гих, и имеющих острые рога, станут бодать его своими ро
гами и топтать копытами. Всякий раз, как пройдут по нему
первые из них, станут возвращаться к нему последние в день,
который равен пятидесяти тысячам лет, пока не будет рас
сужено между людьми и пока он не увидит свой путь в Рай
или Ад»
(передали пять шейхов кроме Тирмизи).
Закят является индивидуальной обязанностью (фард كайн)
каждого мусульманина, обладающего нисабом в течение одного
года сверх тех средств, которые предназначены на погашение
долга. Когда имущество мусульманина достигает нисаба — раз
мера, предусматривающего обязательную выплату милосты
ни, — ничто не может отменить обязательность выплаты закята.
Закят не зависит от государственных потребностей или интере
сов Уммы в отличие от налогов, которые могут быть собраны с
Уммы. Право на закят принадлежит восьми категориям людей, и
необходимо выплачивать его в Байт уль-Маль при достижении
Закят
нисаба, причём неважно, есть ли в этом потребность или нет.
Закят не является правом Байт уль-Маль и не предназначен для
него. Напротив, это право принадлежит только восьми катего
риям людей, упомянутых Всевышним Аллахом в следующем
аяте:
«Пожертвования предназначены для...»
9:60
. Байт уль-
Маль играет роль места сбора и хранения средств закята для
того, чтобы Имам выделил их тем лицам, которые определены
в аяте, согласно своему усмотрению и иджтихаду относительно
Закят взимается в обязательном порядке с мужчины, жен
щины, ребёнка и умалишённого человека в силу обобщающих
значений в достоверных хадисах относительно абсолютной
обязательности закята. Передаётся от Амра ибн Шуайба, от его
отца и деда, который сказал:
 †
 …³

€ †
«Посланник Аллаха
обратился к людям со следующей про
поведью: «Кто получит опекунство над сиротой с имуще
ством, пусть ведёт торговлю этим имуществом в пользу
этого сироты и не позволяет того, чтобы это имущество
было съедено милостыней».
Передаётся от Анаса марфуъ хадис,
что Посланник Аллаха 
говорил:
¹\r
§ † „°
Á \n
«Ведите торговлю имуществом сирот, дабы оно не иссякло
в результате выплаты закята»
(передал Абу Убайд и Таба
рани). Абу Убайд, Табарани и Малик передают от Касыма ибн
«Когда мы были сиротами, Аиша брала часть на
шего имущества и выплачивала его в качестве закята»
. Малик
ибн Анас и аз-Зухри считали, что на имущество сумасшедшего
налагается закят. Передаётся от Ибн Шихаба, что Посланника
Закят за домашний скот
Аллаха 
спросили:
«Налагается ли закят на имущество су
(Абу Убайд).
Закят налагается на следующие виды имущества:
1.
Домашний скот: верблюды, крупный и мелкий рогатый
скот.
2.
Зерновые культуры и плоды.
3.
Деньги.
4.
Товары.
Закят налагается на эти виды имущества, если оно достигло
уровня нисаба и будет находиться при владельце в течение од
ного года сверх тех средств, которые предназначены на погаше
ние долга. Исключением являются зерновые культуры и плоды,
с которых закят необходимо выплачивать в момент их сбора.
ЗАКЯТ ЗА ДОМАШНИЙ СКОТ
Верблюды
Начальным нисабом для верблюдов служит пять верблюдов
согласно хадису от Абу Саида аль-Худри, что Пророк 
”\n
«Не выплачивается милостыня (закят) со стада количеством
менее пяти верблюдов»
(муттафакун алейхи). В хадисе употре
бляется арабское слово «зауд» (
), которое означает количе
ство верблюдов от трёх до девяти. Поэтому если человек владеет
стадом менее пяти верблюдов, он не обязан выплачивать закят.
Кто же владеет пятью верблюдами, которые большую часть
года пасутся на пастбищах, тот должен выплатить одну овцу.
Следовательно, размер нисабов по количеству верблюдов и
размер обязательного закята с них таков:
1.
С пяти верблюдов — одну овцу.
2.
С десяти верблюдов — две овцы.
3.
С пятнадцати верблюдов — три овцы.
4.
С двадцати верблюдов — четыре овцы.
Закят за домашний скот
Изменение количества голов между этими цифрами не вы
зывает изменения размера закята. Если количество верблюдов
превышает двадцать голов, то данный прирост не увеличивает
размер закята, пока количество верблюдов не достигнет двад
цати пяти голов. Если их количество возрастает до двадцати пя
ти, то закят нужно выплачивать в верблюдах, а не в овцах. Пе
редаётся от Ляйса ибн Саъда, что он говорил:
«Это — послание о
закяте (милостыне): за двадцать четыре верблюда и ниже — овца
за каждые пять верблюдов».
По словам Ляйса, Нафиъ рассказал
ему, что это является копией послания Умара ибн аль-Хаттаба.
Малик ибн Анас сказал:
«Я читал послание Умара ибн аль-Хат
таба о закяте (милостыне), где было сказано: «Именем Аллаха,
Милостивого и Милосердного. Это — послание о закяте. До двад
цати четырёх верблюдов — одна овца за каждые пять верблюдов».
Если количество верблюдов достигает двадцати пяти голов, тог
да размер нисаба и размер обязательного закята с них обстоит
следующим образом:
1. С 25 верблюдов нужно выплачивать одну «бинт махад»,
т.е. самку, которой исполнился один год и пошёл второй. В
арабском языке «аль-махад» — это верблюдица, которой при
шло время снова беременеть. Если у владельца верблюдов нет
«бинт махад», то с него берётся «ибн лябун», т.е. самец, которому
исполнилось два года и пошёл третий год.
2. С 36 верблюдов нужно выплачивать одну «бинт лябун»,
т.е. самку, которой исполнилось два года и пошёл третий год. В
арабском языке «бинт лябун» — это самка, мать которой начи
нает давать молоко после выжеребки, т.е. становиться молоч
ной — в арабском языке «лябун».
3. С 46 верблюдов нужно выплачивать одну «хикка», т.е.
самку, которой исполнилось три года и пошёл четвёртый год.
Арабы называют такую самку «хикка» из-за того, что она созре
ла для случки с самцом.
4. С 61 верблюда нужно выплачивать одну «джазаъа». Это
самка, которой исполнилось четыре года. Арабы называют её
таким именем из-за того, что у такой самки выпадают перед
ние молочные зубы.
Закят за домашний скот
5. С 76 верблюдов нужно выплачивать две «бинт лябун».
6. С 91 верблюда нужно выплачивать две «хикка».
Количество
верблюдов
Что нужно выплачивать
От 1
Ничего
От 5
Одна овца
От 10
до 14
От 15
до 19
Три овцы
От 20
до 24
От 25
до 35
1 «бинт махад», т.е. самка, которой ис
полнился один год и пошёл второй
От 36
до 45
1 «бинт лябун», т.е. самка, которой испол
нилось два года и пошёл третий год
От 46
до 60
1 «хикка», т.е. самка, которой исполни
лось три года и пошёл четвёртый год.
От 61
до 75
1 «джазаъа», т.е. самка, которой исполни
лось четыре года
От 76
до 90
2 «бинт лябун»
От 91
до 120
Изменение количества голов между этими цифрами не вы
зывает изменения размера закята. Если количество верблюдов
выросло на более чем 91 голову, то этот прирост голов верблю
дов не облагается закятом, пока стадо не достигнет 121 вер
блюда. Когда количество достигает 121, то метод расчёта будет
другим: с каждых 40 верблюдов берётся одна «бинт лябун», а
за каждые 50 — одна «хикка». Соответственно, размер нисаба и
размер обязательного закята с него будет определяться следую
Количество
верблюдов
Количество выплачиваемых верблюдов
От 121
до 129
3 «бинт лябун»
От 130
до 139
1 «хикка» и 2 «бинт лябун»
От 140
до 149
2 «хикка» и 1 «бинт лябун»
Закят за домашний скот
Количество
верблюдов
Количество выплачиваемых верблюдов
От 150
до 159
От 160
до 169
4 «бинт лябун»
От 170
до 179
3 «бинт лябун» и 1 «хикка»
От 180
до 189
2 «бинт лябун» и 2 «хикка»
От 190
до 199
3 «хикка» и 1 «бинт лябун»
От 200
до 209
4 «хикка» или 5 «бинт лябун»
Изменение количества голов между этими цифрами не
вызывает изменения размера закята. Доказательством этому
служит сообщение от Анаса, что Абу Бакр (р.а.) написал ему
послание, когда отправил его в Бахрейн:
«С именем Аллаха,
Милостивого и Милосердного. Это — обязательное садака,
которое Посланник Аллаха
вменил в обязанность мусуль
манам, и то, что приказал Аллах Своему Посланнику. И если
от кого-нибудь из мусульман потребуют выплатить садака
сколько положено, то пусть отдаст это, а если кого-то по
просят сверх положенного, то пусть не даёт. Если количе
ство верблюдов равно двадцати четырём или менее, то за
каждые пять верблюдов нужно выплачивать одну овцу. От
25 до 35 верблюдов следует выплачивать «бинт махад». От
36 до 45 следует выплачивать «бинт лябун». От 46 до 60 сле
дует выплачивать «хикка». От 61 до 75 следует выплачивать
«джазаъа». От 76 до 90 следует выплачивать двух «бинт
лябун». От 91 до 120 следует выплачивать двух «хикка». А ес
ли стадо превышает сто двадцать верблюдов, то за каждые
сорок верблюдов выплачивается «бинт лябун». А за каждые
пятьдесят верблюдов выплачивается «хикка». А если у кого
имеется лишь четыре верблюда, то закят с них не обязате
лен, если только их хозяин сам не пожелает. А если стадо до
стигает пяти верблюдов, то нужно выплачивать одну овцу»
(передали Бухари, Абу Дауд и Тирмизи).
Если среди скота нет верблюда требуемого закятом воз
раста, то берётся верблюд на ступень младше этого возраста, а
Закят за домашний скот
за это владелец верблюдов должен доплатить сверху две овцы
или двадцать дирхамов. Если же в качестве закята был взят вер
блюд на ступень старше необходимого возраста, то владельцу
верблюдов отдают двух овец или двадцать дирхамов. Двадцать
дирхамов равняется 59,5 грамм серебра. Например, если ко
личество верблюдов достигает 46 голов, тогда берётся «хикка».
Если владелец верблюдов не имеет «хикка», но имеет «бинт
лябун», то он должен доплатить сверх «бинт лябун» двух овец
или двадцать дирхамов. Если он не имеет «бинт лябун», но имеет
«джазаъа», то необходимо вернуть ему двух овец или двадцать
дирхамов. Передаётся от Анаса (р.а.), что Абу Бакр (р.а.) написал
ему о видах обязательной милостыни, которую Всевышний Ал
лах вменил в обязанность своему Посланнику:
«Тот, чей закят
с верблюдов достиг «джазаъа», а у него нету «джазаъа», но
есть «хикка», то пусть отдаст её и в придачу двух овец, если
они есть, или двадцать дирхамов. А тот, чей закят достиг
«хикка», а у него нету «хикка», но есть «джазаъа», то пусть
отдаст её, а сборщик закята вернёт ему двадцать дирхамов
или двух овец»
(передали Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи).
Закят с верблюдов берётся в зависимости от их породы и
вида. С двугорбых хорасанских верблюдов берётся двугорбый
хорасанский верблюд, с породистых верблюдов — породистый
верблюд, с дорогих верблюдов — дорогой верблюд, с тучных
верблюдов — тучный верблюд, с тощих верблюдов с изъяном —
тощего верблюда с изъяном. Не берутся только старые, покале
ченные (одноглазые) или больные верблюды. Передаётся, что
\n „
 …†
‡ †
\n „
\n


”
Ž
Ž
º‚
Ï€
 †
 †
 \t
€ †
ˆ
 …\r
 ›¹
ƒ
Ϧ
¦ 


 ¹\r

š\r




ƒ „

ž 

× †
«Сладость веры ощутит тот, кто станет делать три вещи:
поклоняться только одному Аллаху, ибо нет никого, достой
ного поклонения, кроме Аллаха; каждый год отдавать закят
со своего имущества, не имя стеснения в душе, и не отдавать
Закят за домашний скот
ни старых животных, ни больных, ни приобретённых недо
зволенным образом, ни тех, что дают мало молока, ни са
мых дорогих и ни самых дешёвых из животных, которые при
надлежат человеку, ибо Аллах не просит у вас лучшего и не
велит вам отдавать худшее»
(Абу Дауд).
Крупный рогатый скот
Закят с крупного рогатого скота является обязательным со
гласно Сунне и Иджма ус-Сахаба (единодушие сподвижников).
Что касается Сунны, то от Абу Зарра передаётся, что Пророк 
€ † „
² †
 †
Ħ
¦\n
«Если хозяин верблюдов, коров или овец не выплатит с них
закят, то в День Воскресения самые крупные и тучные из них
будут бодать его рогами и топтать копытами...»
(мутта
факун алейхи). Что касается Иджма ус-Сахаба, то сподвижни
ки были единогласны относительно обязательности выплаты
закята с крупного рогатого скота.
Закят налагается на тот крупный рогатый скот, который
свободно пасётся большую часть года. Как правило, таких жи
вотных оставляют для приплода и мяса. Что касается рабочего
крупного рогатого скота, то он не облагается закятом. Переда
ётся от Али, который сказал:
«Скот, который используются в работе, не облагается закя
(передали Абу Убайд и Байхакый). Передаётся от Амра ибн
Динара, что ему сообщили о том, что Посланник Аллаха 
сказал:
«Закят не берётся с быка, используемого для вспашки земли».
Джабир ибн Абдуллах сказал:
 ³
´ †
Закят за домашний скот
«Нет закята со скота, используемого для вспашки земли».
В
хадисах использует слово «мусира», что означает животное, ко
торое вспахивает землю.
Минимальный нисаб крупного рогатого скота, за который
обязателен закят — это тридцать голов. Размер нисаба и размер
обязательного закята с них будет таков:
1.
С 30 голов крупного рогатого скота берётся один «табиъ»
или «табиъа». Арабы называли годовалого бычка и тёлку
«табиъ» и «табиъа» из-за того, что они уже могут ходить за
своей матерью.
2.
С 40 голов крупного рогатого скота — 1 «мусинна». Арабы
называли двухгодовалую корову именем «мусинна». До
казательством тому служит то, что передали ан-Насаи и
Тирмизи:

 ã
\f
\n

 …³
´ „
\t­
\b
Œ ­
Œ ­
Š‚
послал Муаза в Йемен и приказал ему взять закят
с крупного рогатого скота одного «табиъ» или «табиъа» за
каждые тридцать голов и одну «мусинна» за каждые сорок
голов».
3.
С 60 голов крупного рогатого скота — 2 «табиъ» или 2
4.
С 70 голов крупного рогатого скота — 1 «мусинна» и 1
5.
С 80 голов крупного рогатого скота — 2 «мусинна».
6.
С 90 голов крупного рогатого скота — 3 «табиъ».
Со 100 голов крупного рогатого скота — 1 «мусинна» и 2
8.
Со 110 голов крупного рогатого скота — 2 «мусинна» и 1
9.
Со 120 голов крупного рогатого скота — 3 «мусинна» или 4
Закят за домашний скот
Число коров
Количество выплачиваемых коров
От 1
до 29
закят не обязателен
От 30
до 39
1 «табиъ» или 1 «табиъа» (годовалый
бычок или годовалая тёлка)
От 40
до 59
1 «мусинна» (двухгодовалая корова)
От 60
до 69
От 70
до 79
1 «мусинна» и 1 «табиъ»
От 80
до 89
2 «мусинна»
От 90
до 99
От 100
до 109
1 «мусинна» и 2 «табиъ»
От 110
до 119
2 «мусинна» и 1 «табиъ»
От 120
3 «мусинна» или 4 «табиъ»
Изменение количества голов между этими цифрами не вы
зывает изменения размера закята. Передаётся от Ахмада, от
Яхьи ибн аль-Хакама, что Муаз сказал:

ŸÞ
 
 …³
´ „


«
ŸÞ
‘
 

\r
\n „
Œ ­
Š‚
\r

\n „
ð
¤
\n

\n „
œ
\n
œ
\n „

…³
\t­
\b

\f
 …³


\r
\n „
Œ ­
Š‚
\r
ŸÞ

Š‚
¤
\n „


\n „
Œ ­
\n

œ
\n „
Œ ­
§
—€
\n „
Œ ­
\n 
\n
\n „
Œ ­
\n
\n „
¯
\n

 …³
´ „


\n :

¯
Ó
º‚
¡
ŸÞ †
«Посланник Аллаха
отправил меня для сбора закята с
жителей Йемена. Относительно крупного рогатого скота
он приказал мне брать одного «табиъ» с каждых тридцати
голов крупного рогатого скота и одну «мусинна» с каждых
сорока голов крупного рогатого скота. Они предложили мне
брать с тех голов, количество которых находится между 40
Закят за домашний скот
и 50, между 50 и 60, 60 и 70, 70 и 80, 80 и 90, но я отверг это и
сказал им: «Пока я не спрошу об этом Посланника Аллаха
Затем я пришёл и сообщил об этом Пророку
Он приказал
брать мне с 30 — одного «табиъ», с 40 — одну «мусинна», с
60 — две «табиъа», с 70 — одну «мусинна» и одного «табиъ», с
80 — две «мусинна», с 90 — три «табиъа», со 100 — одна «му
синна» и две «табиъ», со 110 — две «мусинна» и один «табиъ»,
и со 120 — три «мусинна» или четыре «табиъ». Посланник
Аллаха
запретил брать с того количества голов, которые
находятся между этими цифрами».
Передал Ахмад от Муаза Ибн Джабаля:
 Ì
 …³

«Посланник Аллаха
не приказывал мне брать что-нибудь
с того количества голов крупного рогатого скота, которые
находятся между установленными цифрами».
В хадисе упо
требляется слово «аукас» (
صا
), которое является множествен
ным числом слова «уакс» (
), что в арабском языке означает
промежуток между двумя нисабами.
На буйволов распространяется закон закята относительно
крупного рогатого скота, т.е. коров. Нисабы буйволов аналогич
ны нисабам коров. Если в стаде коров находятся буйволы, то
они идут одним расчётом с коровами. От Малика ибн Анаса пе
редаётся:
«В подсчёте нисаба для закята буйволы и коровы — одно
и то же, одногорбые и двугорбые верблюды — одно и то же, а так
же овцы и козы как мелкий рогатый скот — одно и то же».
От Ибн
Шихаба передаётся, что Умар ибн Абдульазиз направил своим
амилам послание со следующими словами:
«Берите закят с
буйволов так же, как берёте закят с коров».
Мелкий рогатый скот
Закят с мелкого рогатого скота является обязательным со
гласно Сунне и Иджма ус-Сахаба. Что касается Сунны, то пере
даётся от Абу Зарра, что Пророк 
€ † „
² †
 †
Закят за домашний скот
Ħ
¦\n
«Если хозяин верблюдов, коров или овец не выплатит с них
закят, то в День Воскресения самые крупные и тучные из них
будут бодать его рогами и топтать копытами...»
(муттафа
Что касается Иджма ус-Сахаба, то сподвижники были еди
ногласны относительно обязательности закята с мелкого ро
гатого скота. Закят налагается на тот скот, который свободно
пасётся большую часть года и достигает количества, которое не
становится меньше нисаба в течение года. Передал Абу Дауд от
Абу Бакра, от Пророка 
длинный хадис, в котором говорится:
¹Ì 
‰
«...со свободно пасущегося стада (овец и коз), если их числен
ность достигла сорока голов, следует выплачивать одну ов
цу...».
Также Пророк 

Á ¹\r
«Закят не берётся с имущества, пока не пройдёт один год с
момента достижения им нисаба»
(Тирмизи).
Минимальный нисаб для мелкого рогатого скота — это со
рок голов. Если их численность не достигла сорока голов, даже
если не хватило одной овцы, то на них не налагается закят. Раз
мер нисаба и размер обязательного закята с них таков:
1.
С 40 голов мелкого рогатого скота — 1 овца.
2.
Со 121 головы мелкого рогатого скота — 2 овцы.
3.
С 201 головы мелкого рогатого скота — 3 овцы.
4.
С 400 голов мелкого рогатого скота — 4 овцы.
Число овец (коз)
Количество выплачиваемых овец (коз)
От 1
до 39
закят не обязателен
От 40
до 120
1 овца (коза)
От 121
до 200
2 овцы (козы)
От 201
до 399
3 овцы (козы)
От 400
4 овцы (козы)
Закят за домашний скот
Изменение количества голов между этими цифрами не вы
зывает изменения размера закята. Если количество мелкого
рогатого скота составит 400 голов, берётся одна овца (коза) с
каждой сотни овец (коз). Ничто не берётся с промежуточного
количества, пока оно не достигнет следующей сотни. Если в этом
приросте не будет хватать даже одной головы до другой сотни,
то он не будет облагаться закятом. Доказательством тому слу
жит сообщение, переданное от Мухаммада ибн Абдуррахмана:

µ

µ
 …³
´ „
\t­
\b
´
µ

‡ „¹Ì 
˜ 
±
”\n
ª 
Á
 
Ê
ƒ „
 ã

§Ì 
ƒ „›¹
\n
\n
 ³

Ý 
ƒ „
\n

Ý 
ƒ :
• .

Š ã

Ì
Š 
ƒ „›¹
\n 
 

”
Œ
Œ

”\n
¡
Š ³

»

‡ „
ƒ †
§ 
\n „¹Ì

§
¹Ì \r
Š „

§
¡
«В посланиях от Пророка
и Умара ибн аль-Хаттаба о
закяте пишется, что с мелкого рогатого скота не берётся
ничего, если их количество меньше сорока. Если стадо состо
ит из количества от 40 до 120 овец, то с него взимается одна
овца; если в стаде будет от 121 до 200 овец, то с него взима
ется две овцы; если в стаде будет от 201 до 300 овец, то с
него взимается три овцы. А если количество превысило 300
голов, за каждые следующие сто голов отдаётся одна овца. И
ничто не берётся с того, что меньше ста, даже если количе
ство составит девяносто девять голов, пока не достигнет
полной сотни. Затем за каждую сотню овец берётся одна ов
ца. Не следует брать ни старую самку, ни крупного самца, ес
ли только этого не пожелает сборщик закята».
В послании о
закяте, которое находилось у членов семьи Умара ибн аль-Хат
таба, приводится:
«Если количество мелкого рогатого скота
превысит 301 голову, то с превышающего это количества го
лов ничего не берётся сверх положенного, пока их количество
не достигнет 400 голов, за которые уже необходимо отдать
(передал Абу Убайд).
Закят за домашний скот
Что берётся в расчет, что взимается и не взимается
в качестве закята с мелкого рогатого скота
В облагаемую базу закята берётся каждая голова мелкого
рогатого скота, находящаяся в собственности мусульманина,
независимо от возраста скота, т.е. считаются и ягнята, и козлята
при условии, что они были рождены в течение года с момента
достижения нисаба.
При сборе закята с овец берётся «джазаъа» — это шестиме
сячный ягнёнок, с коз берётся «саний» — годовалый козлёнок.
И нет разницы, самец это или самка. Закят можно взимать как
самцами, так и самками. Следует брать средние особи среди них,
не лучших и не худших.
Маленькие козлята и ягнята не взимаются из-за непригод
ности их для закята. Также не взимается для закята оягнивша
яся овца или та, которая должна вот-вот оягниться. Также не
взимается дойная овца или выращиваемая на мясо, или пле
менной баран-производитель, кроме как если владелец добро
вольно решит выплатить ими закят. Такое принимается у него,
и ему за это — дополнительная награда у Всевышнего, ибо он
сделал больше того, что от него требуется. Доказательством то
му служит сообщение Бишра ибн Асыма от его отца:
«Умар ибн
аль-Хаттаб назначил Абу Суфъяна ибн Абдуллаха амилом над го
родом Таиф и близлежащими районами и отправил его туда для
сбора закята. Он высчитал с них ягнёнка, но не взял его у них. Они
сказали ему: «Если ты высчитал с нас ягнёнка, так бери его у нас».
Он воздержался от этого и вернулся к Умару. Встретив Умара,
он сказал: «Я знаю, что они полагают, что мы угнетаем их. Мы
высчитали с них ягнёнка, но не взяли его у них». Тогда Умар сказал
ему: «Высчитывай с них ягнят, которых выращивает пастух (т.е.
кормит своей рукой), и скажи им: «Я не возьму у вас ни оягнившу
юся, ни суягную (беременную), ни дойную, ни откармливаемую для
мяса овцу, а также барана-производителя». Возьми козлёнка, ко
торому не исполнился год, или «джазаъа», или «саний» — ибо это
и будет справедливостью в имуществе между худшим и лучшим»
(передали Шафии и Малик). Также Посланник Аллаха 
сказал:
Закят за домашний скот
– 
ч
«Наше право — в «джазаъа» и «саний»
(упомянул Ибн Кудама в
книге «Аль-Мугни»).
Не принимается в качестве закята старая или имеющая
изъян овца. Доказательством тому служат слова Всевышнего
Аллаха:
اс
«...и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дур
2:267
. Также это доказывают и слова Пророка 
»
‡ „
§ †
\n „
\f †
\n „
§ †
«В качестве закята не принимаются старые животные и
те, у которых есть какие-либо дефекты, а также козлы, ес
ли только на это не согласится сборщик закята»
(Абу Давуд).
При этом разрешается сборщику закята согласиться взимать
такую милостыню, если все стадо состоит только из старых или
имеющих дефекты животных.
Закон относительно компаньонов
по мелкому рогатому скоту
Имущество двух компаньонов при коммерческом партнёр
стве или объединении двух стад пасущихся овец и коз облагает
ся закятом как имущество одного человека. Такой же подход в
расчёте будет и в том случае, если этот домашний скот является
их совместным имуществом, где доля каждого из владельцев не
выделена, как, например, бывает, когда стороны получили стадо
в наследство, или купили в складчину, или стадо было подарено
им, и они решили сохранить его в целом виде безо всякого раз
деления и отметок. И такой же подход будет применяться в слу
чае, если в стаде собраны овцы разных людей, когда изначально
имущество каждого из компаньонов было отмечено и отделено
от имущества другого партнёра, а затем они объединили стада и
стали компаньонами в пастухе, пастбище, кормлении, водопое
и самцах-производителях. Сколько бы ни было компаньонов
Закят за домашний скот
и какими бы ни были их доли при взимании закята с мелкого
рогатого скота, стадо нужно рассматривать как имущество од
ного человека. Другими словами, закят рассчитывается одним
счётом безо всякого разделения и совмещения. Если количество
мелкого рогатого скота достигнет 40 голов, сборщик закята взи
мает одну овцу. Со 121 головы — две овцы, с 201 — три овцы,
с 400 голов — четыре овцы. Доля отданного закята каждым из
компаньонов, в итоге, естественно определяется в соответствии
с их долями в стаде. Пророк 
ƒ 
«Всё, что было общим между двумя компаньонами, облагает
ся в соответствии с их долей»
(Абу Дауд).
Сборщик закята не производит никаких манипуляций со
скотом и подсчитывает его целиком. Не позволяется разделять
стадо, чтобы брать больше, как, например, если в стаде находит
ся имущество троих компаньонов со 120 овцами, где каждый из
них владеет 40 овцами, и сборщик закята делит их, чтобы взять
с каждого компаньона по одной овце. Это не дозволяется сбор
щику закята, напротив, он должен сохранить целостность стада
при расчёте закята и взять только одну овцу. Так же не дозволя
ется хозяевам стада мелкого рогатого скота разделять живот
ных специально для сборщика закята с целью уменьшения либо
невыплаты закята вообще, как, например, если два компаньона
владеют 201 головой мелкого рогатого скота и решили разде
лить стадо, чтобы выплатить двух овец вместо трёх, как бы при
шлось им сделать в случае, если бы стадо оставалось целым. Или,
например, когда компаньоны владеют 40 головами мелкого ро
гатого скота и делят их, чтобы ничего не выплачивать.
Так же, как не позволяется делить стадо мелкого рогатого
скота, не позволяется и объединять два стада с целью умень
шения размера налагаемого закята. Например, если два чело
века имеют по стаду, каждое из которых насчитывает 40 голов,
и специально для сборщика закята они объединяют свои стада,
чтобы не выплачивать за них больше одной овцы, в то время
как каждый из них должен был бы выплатить по одной овце.
Закят за домашний скот
Доказательством запретности разделения цельного стада и
объединения раздельных стад служит то, что передано от Саъда
ибн Абу Ваккаса, что Посланник Аллаха 

¶
€ †
¶
€ †
¦
«При выплате закята нельзя делить целостное стадо и объ
единять раздельные стада. Компаньонами являются те, кто
объединили усилия в обеспечении пастбища, водопоя и в сам
цах-производителях».
В другой версии хадиса упоминается
ещё слово:
«...в найме пастуха»
(Абу Убайд).
В качестве закята за домашний скот необходимо взимать
только предписанное количество голов верблюдов, крупного
рогатого скота и мелкого рогатого скота. Не позволяется вместо
скота брать его эквивалентную стоимость иным имуществом
или деньгами, поскольку хадисы закрепили то, что необходи
мо взимать с верблюдов, крупного рогатого и мелкого рогатого
скота, а также определили возраст отдаваемого скота.
Если домашний скот (верблюды, коровы, буйволы, овцы, ко
зы и т.д.) используется для торговли, тогда закят с них взимает
ся как с торговых товаров, а не как с домашнего скота. В таком
положении не учитывается их количество и возраст. Они оце
ниваются подобно товарам в серебряных дирхамах или золотых
динарах. Если их ценность достигает 200 серебряных дирхамов,
то это является нисабом в серебре, т.е. 595 гр. серебра, на том
основании, что один серебряный дирхам составляет 2,975 гр.
серебра. Если их ценность достигает 20 золотых динаров, тогда
это является нисабом в золоте, т.е. 85 гр. золота, на том основа
нии, что один динар весит 4,25 гр. золота. В таком положении
необходимо выплатить 2,5
%. Это является размером обязатель
ного закята относительно торговых товаров.
Закят с зерновых и плодовых культур
ЗАКЯТ С ЗЕРНОВغХ И ПЛОДОВغХ КУЛفТУР
Закят с зерновых и плодовых культур является обязатель
ным согласно Корану и Сунне. Что касается Корана, то Все
вышний Аллах говорит:
اс
«...и отдавайте должное в день уборки»
6:141
. Что касается
Сунны, то Пророк 
”\n
«Нет закята с того, что менее пяти васков»
1 васк равен 60
са), (муттафакун алейхи). Также от Ибн Умара сообщается, что

¦ „


\n\n „
 „

”\r

”
\n „
œ

«С тех земель, которые орошаются дождями, водой подзем
ных источников или иным естественным путём, следует
взимать десятину, а с земель, требующих искусственного
орошения — половину этого»
Виды зерновых и плодовых культур, облагаемых закятом
Выплата закята обязательна за пшеницу, ячмень, финики и
изюм согласно передаче от Мусы ибн Тальхи, от Умара, который
«
Á ¹\r

 
предписал собирать закят только с четырёх ви
дов культур: ячменя, пшеницы, фиников и изюма»
(ат-Табара
ни). Также от Мусы ибн Тальхи передаётся:
 ã

«Когда Посланник Аллаха
отправил Муаза ибн Джабаля
в Йемен, он приказал ему собирать закят только с ячменя,
Закят с зерновых и плодовых культур
пшеницы, фиников и изюма»
(Абу Убайд). Эти хадисы поясня
ют, что закят с зерновых и плодовых культур взимается толь
ко с четырёх видов: пшеницы, ячменя, фиников и изюма. С
остальных культур закят не взимается. Это объясняется тем, что
первый хадис начинается с предлога
(«иннама»
— «только
лишь»), что указывает на ограничение. Доказательством тому,
что закят ограничивается этими четырьмя культурами, являет
ся хадис, выведенный Хакимом, Байхакый и ат-Табарани от Абу
Мусы аль-Ашъари и Муаза ибн Джабаля:
«Когда Посланник Ал
лаха
отправил Абу Мусу и Муаза ибн Джабаля в Йемен обучать
людей религии, он сказал им:
«
«Собирайте закят только с четырёх видов зерновых и пло
довых культур: ячменя, пшеницы, изюма и фиников»
. В отно
шении данного хадиса Байхакый сказал:
«Его передатчики за
служивают доверия, а цепочка передачи
— непрерывная».
В этом
хадисе отчётливо прослеживается ограничение зерновых и
плодовых культур, с которых взимается закят, этими четырьмя
видами, поскольку в грамматике арабского языка существует
правило, согласно которому, если частице
(«илля»
— «кро
ме») предшествует отрицательная или запрещающая частица,
это означает ограничение того, что упоминается до частицы
тем, что упоминается после частицы
. Другими словами, не
обходимо ограничиться во взимании закята этими четырьмя
культурами, упомянутыми после частицы
, коими являются
ячмень, пшеница, изюм и финики.
Упомянутые в хадисе слова (пшеница, ячмень, финики и
изюм) являются «исм джамид»
, значения которых ограничи
ваются только ими самими, не подразумевая другие вещи ни
(буквальное указание), ни своим
мафхум
(по
нимаемое указание), ни своим
(приложение). Это
так, потому что данные слова не являются ни именами прила
гательными (сифат), ни словами с несколькими значениями.
«Исм джамид» — имя существительное, к которому не приложимо словоо
бразование и словоизменение.
Закят с зерновых и плодовых культур
Напротив, они означают исключительно те определённые вещи,
названиями которых они являются. Поэтому нельзя сводить
значение этих слов к понятиям «пища», «сухофрукты» или «про
довольствие», ибо эти слова не указывают на подобные значе
ния. Поэтому хадисы, ограничивающие обязанность по выпла
те закята этими четырьмя зерновыми и плодовыми культурами,
являются конкретизацией общих выражений, использованных
в хадисах, подобных этому:
ƒ\n „
«То, что орошается небом — с этого десятина, а то, что оро
шается искусственно — с этого половина десятины».
Таким
образом, смысл заключается в том, что с естественно орошае
мых посевов пшеницы, ячменя, финика и изюма следует взи
мать десятину
10
%), а с искусственно орошаемых посевов —
половину десятины
Закят не налагается на другие зерновые и плодовые куль
туры кроме этих четырёх. Закят не взимается с кукурузы, риса,
бобов, нута, чечевицы и других бобовых, хлопковых и зерновых
культур. Также закят не взимается с яблок, груши, персиков,
абрикосов, граната, апельсинов, бананов и других плодово-я
годных культур. Это так, потому что данные зерновые и плодо
вые культуры не подпадают под значения слов «пшеница, яч
мень, финик или изюм». Не существует ни одного достоверного
шариатского текста и ни одного иджма (единодушие сподвиж
ников), указывающего на взимание закята с других зерновых
и плодовых культур. Также нельзя в данном случае применять
кыяс (суждение по аналогии), поскольку закят является одним
из видов поклонения, а в ибадате (законы Шариата в области
поклонения) не совершается кыяс, и следует ограничиваться
только темой шариатского текста. Также закят не взимается с
овощей: огурцов, тыквы, баклажанов, репы, моркови и т.д. Пе
редаётся от Умара, Али, Муджахида и других, что на овощи не
налагается закят (передали Абу Убайд, Байхакый и другие).
Закят с зерновых и плодовых культур
Нисаб закята с зерновых и плодовых культур
Нисаб с зерновых и плодовых культур, с которых следует
взимать закят, составляет пять васков. Если объём пшеницы,
ячменя, фиников и изюма не достиг пяти васков, то он не об
лагается закятом согласно хадису, переданному от Абу Саида
аль-Худрий, что Посланник Аллаха 
”\n
«Нет закята с того, что менее пяти васков»
(Бухари, Мус
лим). Также передаётся от Мухаммада ибн Абдуррахмана, что
в посланиях Пророка Аллаха 
и Умара относительно закята
говорилось следующее:
«не взимается закят с менее чем пять васков»
(Абу Убайд).
Также передаётся от Джабира следующее:
«Закят не обязателен, кроме как только с пяти васков»
(Мус
лим). Васк — единица измерения объёма, равная шестидесяти
са согласно передаче от Абу Саида и Джабира о том, что Про
”
«Васк — шестьдесят са».
Один са равен четырём муддам, а
один мудд равен — 1
багдадского ратля. Один са пшеницы ве
сит 2,176 кг, а один васк пшеницы — 130,56 кг. Следовательно,
вес пяти васков, что является нисабом закята с пшеницы, равен
652,8 кг. В остальных облагаемых закятом культурах (ячмень,
финики и изюм) вес нисаба будет другой, поскольку эти виды
культур имеют другую плотность, а значит — и другой вес в том
же объёме, а нисаб, согласно хадису об обязательности закята,
исчисляется по объёму, а не по весу.
Закят с зерновых и плодовых культур
Время сбора закята с зерновых и плодовых культур
Если собранный урожай зерновых и плодовых культур до
стиг пяти васков, то закят взимается после того, как урожай был
собран, обмолочен и очищен, а с плодов — после того, как поспев
шие свежие финики (ратаб) и виноград будут высушены до состо
яния сухих фиников (тамар) и изюма. Причём в данном случае
не ставится условие прохождения целого года, напротив, закят
выплачивается сразу же после сбора, очистки и высушивания
урожая. Доказательством тому служат слова Всевышнего Аллаха:
اс
«...и отдавайте должное в день сбора (урожая)»
6:141
. Также
Сунна указывает на то, что закят с поспевших свежих фиников и
винограда взимается после их высушивания до состояния сухих
фиников и изюма, а с зерновых культур — после сбора урожая,
его обмолота и очищения.
Подсчёт урожая плодовых культур
Государство обязано отправлять экспертов для подсчёта
урожая с пальмовых деревьев и виноградников с приходом вре
мени их созревания. Доказательством этому служит переданное
от Аттаба ибн Усайда о том, что

\n
\r

¨
\b ³

”\r „
 …³
\t­
\b
посылал к людям тех, кто подсчитывал их уро
жай винограда и плодов»
(передали Абу Дауд, Ибн Маджа и
Тирмизи). В другой версии этого хадиса от Аттаба приводится:
\n „

 …³
\t­
 

\b ¹\r
 ³
«Посланник Аллаха
приказывал подсчитывать урожай от
виноградников и пальмовых садов, а также взимать закят с
винограда в виде изюма и с пальмы в виде сухих фиников. Так
Закят с зерновых и плодовых культур
делал Пророк
; он подсчитывал урожай с сада женщины, жи
вущей в долине аль-Кура»
(передал Имам Ахмад в «Аль-Муснад»).
Так же поступали Абу Бакр и последующие праведные халифы.
Эксперт по подсчёту должен оставить неучтённой треть или
четверть урожая в качестве облегчения для хозяев плодов, т.к.
плоды нужны им, чтобы поесть самим, угостить членов своих
семей, соседей, друзей, гостей и просящих у них милостыню
людей, или даже для того, чтобы покормить птиц. Сахль ибн Абу
Хусма передал, что Посланник Аллаха 
 
 
 
\n \n
«Когда вы подсчитываете урожай, то оставьте неучтённой
треть. Если не получается оставить треть, то оставьте
(передал Абу Дауд, Тирмизи и ан-Насаи). От Макху
ля передаётся:
ƒ ¶

\n „‰… Ž\n „‰َََّّّ…€Œ«Когда Посланник Аллаха
посылал тех, кто подсчитывал
урожай, он говорил: «Будьте снисходительны, ибо имеются
плоды, которые портятся из-за плохой погоды, плоды, ко
торые падают на землю, и плоды, которые поедают»
(Абу
Убайд). Пшеница и ячмень не подлежат подсчёту, так как По
сланник Аллаха 
не приказывал делать этого. Подсчёт их уро
жая сложен, в отличие от подсчёта урожая финиковых пальм и
виноградников, ибо плоды пальм и виноградников съедаются
свежими. Поэтому при подсчёте их урожая в отношении их вла
дельцев делается уступка, чтобы они могли позволить себе по
есть свежие плоды, продать их, угостить кого-то или подарить и
т.п. После всего этого они выплачивают закят согласно тому, что
было подсчитано экспертами. Все сорта фиников и винограда
подсчитываются одинаково независимо от их качества. Однако
при сборе финики не должны смешиваться с виноградом, как и
пшеница не должна смешиваться с ячменём.
Если плоды испортились после оценки и до высушива
ния, или же они были повреждены, или похищены, то в таких
Закят с зерновых и плодовых культур
ситуациях владелец не несёт ответственности за произошед
шее. Он не обязан выплачивать закят с пропавшего урожая, за
исключением того положения, когда сохранившаяся часть до
стигает нисаба.
Размер закята с зерновых и плодовых культур
Если урожай пшеницы, ячменя, фиников или изюма дости
гает пяти васков, тогда с них нужно в обязательном порядке вы
платить десятину (ушр — 10
%). Это происходит при условии, что
урожай был выращен без использования ирригации: культура
была орошена дождём или потоком из реки, или же она пита
лись влагой благодаря своим глубоким корням подобно деревь
ям, растущим в местах, где подземные воды находится близко
к поверхности земли, или вблизи рек и оросительных каналов,
что позволяет корням питаться водой безо всякой нужды в ир
ригации. Однако если урожай был выращен с использованием
ирригации (например, вода для полива была доставлена или
подведена), то с них выплачивается половина десятины
%).
Передаётся от Али:
«Ушр (десятина) — с того, что орошалось
небом, и половина ушра — с того, что орошалось вручную и оро
сительным колесом»
(передал Абу Убайд). Сообщается от Бисра
ибн Саида, что
ƒ ¹\r

”
«Посланник Аллаха
обязал взимать закят в размере деся
тины (ушр) с земель, которые поливались небом, с богатых
полей
(земли в зоне орошаемого земледелия, на которых сель
скохозяйственные культуры возделываются без искусственного
и тех, которые орошаются родниками, и половину
десятины с того, что орошалось приспособлениями для поли
(Абу Убайд).
Сообщается от Хакама ибн Утайба:
«Посланник Аллаха
написал Муазу, когда он был в Йемене:
Закят с зерновых и плодовых культур
 ã

«Десятина (ушр) — с того, что было орошено небом, и поло
вина десятины — с того, что орошалось приспособлением для
полива водой»
(Абу Убайд). Берётся в расчёт то, какой вид оро
шения имел место большую часть года. Если естественный по
лив происходил большую часть года, то закят взимается в раз
мере десятины (ушр). Если же большую часть года происходило
искусственное орошение, то закят взимается в размере поло
вины десятины
%). Если же естественный полив имел место
только на протяжении половины года, а во второй половине го
да в ходе полива были использованы какие-либо приспособле
ния, то закят взимается в размере три четверти десятины
7,5
Форма выплаты закята с урожая
зерновых культур и плодов
В основе, закят с зерновых и плодовых культур должен взи
маться зерном и плодами этих культур. Необходимо взимать
закят плодами среднего качества, а не лучшими и не худшими.
Запрещается сборщику закята взимать закят самыми лучшими
зёрнами и плодами согласно словам Пророка 
¡\r
«Остерегайтесь брать у людей имущество самого лучшего
качества»
(Тирмизи). Как и запрещается владельцу пашен и
садов выплачивать закят зёрнами и плодами наихудшего каче
ства согласно словам Всевышнего Аллаха:
اс
«...и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дур
ное...»
2:267
. Также сообщается, что
«Посланник Аллаха
запретил брать плоды «джаърур» и «хубайк» в качестве закя
(ан-Насаи). «Джаърур» и «хубайк» — два вида плохих фи
ников: у первого вокруг семени появляется шелуха, а второй
становится чёрствым, когда высыхает.
Закят с зерновых и плодовых культур
При взимании закята с зерновых и плодовых культур раз
решается брать вместо самих зёрен и плодов их эквивалент в
денежной единице или в другом имуществе согласно передаче
от Амра ибн Динара, от Тавуса:
 ã
 …³
\t­
отправил Муаза в Йемен, и он брал одежду в каче
стве закята с пшеницы и ячменя»
(Абу Убайд). Это так, потому
что есть сорта фиников и винограда, свежие плоды которых не
поддаются высушиванию, а значит, с них взимается эквива
лент. Относительно такой формы взимания закята сообщается,
что Муаз брал торговые товары вместо плодов, говоря:
мне ткань длиною в пять локтей или одежду, которые я возьму
у вас в качестве закята. Это легче для вас и выгодно для пересе
ленцев в Медине».
В Сунне приводится, что Посланник Аллаха 
и его сподвижники переводили выплаты в эквивалент, чтобы
облегчить плательщику. Одним из таких случаев является пись
мо Пророка 
по поводу джизьи, которое он отправил Муазу в
– \r ³
«С каждого зрелого человека — динар или равный ему эквива
лент в одежде»
(Абу Дауд). Известно, что Посланник Аллаха 
взимал торговый товар вместо облагаемого налогом предмета.
Например, вместо золота он взял одежду. Об этом говорится в
его письме жителям Наджрана:
\t¶
«Ежегодно они обязаны выплатить две тысячи предметов
одежды или равный этому эквивалент в окиях
(Абу Убайд).
Выдающийся мусульманский факих Ибн Кудама в своей книге
«Аль-Мугни» приводит:
«В качестве «джизьи» вместо золота и
серебра Умар Ибн аль-Хаттаб (р.а.) брал верблюдов, а Али ибн
Абу Талиб — иглы, спицы, нитки и верёвки».
Окия — мера веса, равная 12 дирхамам или 37,44 грамма.
Закят с серебра и золота
ЗАКЯТ С СЕРЕБРА И ЗОЛОТА
Выплата закята с серебра и золота в валюте или в чём-ни
будь другом является обязательной согласно Сунне и Иджма
ус-Сахаба (единодушию сподвижников). Что касается Сунны, то
от Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха 
€ † „
ƒ †
\b ­
¡¶
\b ã
 ã
 ­

«Тому, кто обладает золотом или серебром и не выплачива
ет из своего имущества должного (закят), в Судный день при
готовят огненные пластины и раскалят их в пламени Ада.
Затем будут прижигать ими его бок, лоб и спину. Всякий раз,
когда они охладятся, то повторно будут нагреты для него в
день, который равен пятидесяти тысячам лет, пока не бу
дет рассужено между людьми и пока он не увидит свой путь
в Рай или Ад»
(передали пять шейхов кроме Тирмизи). Также от
Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха 
ØÌ
 
§Þ

«Если тот, кому Аллах даровал богатство, не выплачивает
с него закят, то в Судный день перед ним предстанет пле
шивый двурогий змей. Он обовьётся вокруг его шеи, а затем
возьмётся за углы его рта и скажет: «Я — твоё богатство!
Я — твои сокровища!»,
 — затем он прочёл:
ل
А
́
ل ا
يـ
خ
п ع
Э л
й
�ٱ
تا
ء
́
نсـ
ي
лـф
لٱ
ي
اс
«Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что
Аллах даровал им по Своей милости, что поступать таким
образом лучше для них. Напротив, это хуже для них. В День
Закят с серебра и золота
воскресения их шеи будут обёрнуты тем, что они жалели»
3:180
, (этот хадис передали пять шейхов кроме Абу Дауда).
Что касается Иджма ус-Сахабы, то сподвижники были едино
душны относительно обязательности закята с серебра и золота.
Размер нисаба серебра
Минимальный вес серебра, с которого закят становится
обязательным, составляет пять окий согласно словам Послан
ника Аллаха 
”\n
«Нет садака с того, что менее пяти окий»
(муттафакун
алейхи). Данный вес равен 200 дирхамам, потому что каждая
окия равняется 40 дирхамам. Передаётся, что Али ибн Абу Та
либ (р.а.) говорил:
«С каждых 200 дирхамов по 5 дирхамов»
(Абу
Убайд). Также сообщается, что Мухаммад ибн Абдуррахман
аль-Ансарий сказал, что в посланиях Посланника Аллаха 
и
Умара ибн аль-Хаттаба о закяте приводится:
«Ничто не взимается с серебряных монет, пока их не станет
200 дирхамов».
Таким образом, если количество серебра ока
жется менее 200 дирхамов хотя бы на один дирхам, то оно не
облагается закятом, поскольку данный вес составляет меньше
пяти 5 окий, а Посланник Аллаха 
не обязывал выплату закята
с того, что весит меньше 5 окий.
Дирхам, который следует использовать в расчёте при опре
делении нисаба — это шариатский дирхам. Каждые десять дир
хамов эквивалентны весу семи мискалей золота. Каждый дир
хам эквивалентен
мискаля. Таковым является шариатский
дирхам, используемый в расчёте размера нисаба закята, разме
ра джизьи, дии и для определения нисаба сворованного вором
имущества для принятия решения об отсечения кисти его руки
и т.п.
Закят с серебра и золота
Вес дирхама в общепринятой сегодня единице измерения
веса (т.е. в граммах) будет равняться 2,975 гр. Следовательно,
вес нисаба закята с серебра, который равен 200 дирхамам, со
ставляет 595 грамм. Закят выплачивается с серебра независимо
от того, хранится оно в виде монет, слитков или руды. Если сере
бро находится в сплаве со свинцом, медью или другими метал
лами, и при этом чистое содержание серебра достигает размера
нисаба, тогда выплата закята становится обязательной, и она
осуществляется исходя из количества чистого серебра в сплаве.
Размер закята с нисаба серебра
Если количество серебра достигает своего нисаба и сохраня
ется на протяжении года, то с него необходимо выплатить одну
сороковую часть
2,5
%), т.е. необходимо выплатить 5 дирхамов
с 200 дирхамов нисаба. Это подтверждается Сунной. Передаётся
от Абу Бакра ас-Сиддика, что Пророк 
«С «ар-рикка» — одна сороковая часть»
(передал Абу Убайд).
Арабское слово «ар-рикка» означает отчеканенное серебро. В
другом хадисе, переданном Бухари, приводится, что Пророк 
говорил:
´ 
«Давайте милостыню с отчеканенного серебра — один дир
хам с каждых сорока дирхамов
(т.е. пять дирхамов с каждых
двухсот дирхамов),
и если их количеств о меньше ста девяно
ста, то ничего не налагается».
Передаёт Абу Убайд от Мухам
мада ибн Абдуррахмана аль-Ансарий, что в посланиях Пророка
Аллаха 
и Умара о закяте содержится следующее:
«Ничего не взимается с серебра, пока его не станет 200 дир
хамов».
5 дирхамов, обязательных к выплате с нисаба закята,
равны 14,875 гр., т.к. вес дирхама составляет 2,975 гр.
Закят с серебра и золота
Размер нисаба золота и размер закята с него
Минимальный вес, обязывающий выплату закята с золота,
составляет 20 динаров, и если золота будет меньше 20 динаров,
даже если на один карат, то оно не облагается закятом. Переда
ётся, что Али ибн Абу Талиб (р.а.) сказал:
«Половина динара — с
каждых двадцати динаров, и один динар — с каждых сорока ди
(Абу Убайд). Передаёт Амр ибн Шуайб от своего отца, от
деда, что Пророк 
«Нет закята с золота, если его меньше двадцати мискалей».
Всё золото собирают вместе — изделия с ломом, слитки с пе
ском, — и всё подсчитывается как один суммарный вес.
Что касается размера обязательного закята с нисаба золота,
то он составляет одну сороковую часть
2,5
%), т.е. полдинара — с
20 динаров нисаба и один динар — с сорока динаров согласно
вышеприведённому хадису.
Превышающее нисаб количество золота и серебра следует
обложить закятом по тому же правилу, т.е. 2,5
%, независимо от
того, каким бы ни было это количество — большим или малым.
Это отличается от закона относительно домашнего скота, ко
торый не учитывает превышение одной ступени нисаба до до
стижения следующей ступени нисаба и не облагает его закятом.
Что касается золота и серебра, то закят налагается на любое пре
вышение размера нисаба. Для золота и серебра есть только один
нисаб, и любое превышение нисаба облагается закятом точно
так же, как и нисаб, т.е. с него взимается 2,5
Вес нисаба золота, который составляет 20 динаров, равен
85 гр. золота. Размер закята за нисаб золота составляет полови
ну динара, т.е. 2,125 гр. золота, поскольку вес золотого динара
составляет 4,25 гр. золота.
Закят взимается с нисаба золота и серебра лишь по исте
чении одного целого года. При этом количество драгоценного
металла не должно становиться меньше нисаба от начала и до
конца года. Передаётся от Тирмизи, что Ибн Умар (р.а.) говорил:
Закят с серебра и золота
«Если кто-то приобретёт имущество, то закят не взимается с
него, пока не пройдёт целый год с момента его приобретения»
. Ес
ли человек в начале года владел количеством золота или сере
бра в не достигающем нисаба размере, а затем в конце года это
количество достигло нисаба, то годовой период для выплаты
закята начинается с момента достижения имуществом размера
нисаба. И если с того момента пройдёт ровно год, то это имуще
ство облагается закятом.
Однако если количество золота или серебра достигает раз
мера нисаба в начале года и увеличивается в течение года, то
здесь это необходимо рассмотреть. Если этот прирост количе
ства драгоценного металла произошёл вследствие торговли, то
закятом облагается количество с учётом прироста, и срок счи
тается с начала основного года по той причине, что такое увели
чение является приумножением первоначального имущества, и
это, по сути, те же деньги, что были в начале года.
Если увеличение количества драгоценного металла про
изошло не путём приумножения изначально имеющегося
количества, а другим путём, как, например, вследствие полу
чения наследства или подарка, то увеличившееся количество
драгоценного металла рассматривается и облагается закятом
отдельно от изначального количества, как и отдельно отсчиты
вается год с момента его появления. Также не прибавляется к
подпадающему под нисаб количеству золота и серебра прирост
в виде появления другого вида имущества — домашнего скота
и т.д. Более того, необходимо прохождение целого года, пока не
придёт время выплаты с него закята, если оно достигает нисаба.
Количество золота, не достигшее нисаба, не может быть допол
нено до размера нисаба серебром, как и количество серебра, не
достигшее размера нисаба, не может дополняться золотом, по
скольку это — два разных металла. Это подобно тому, как коли
чество фиников, не достигшее размера нисаба, не может быть
дополнено изюмом, как и количество верблюдов, не достигшее
размера нисаба, — крупным рогатым скотом, ведь хадис гласит:
”\n
Закят с серебра и золота
«Нет садака с того, что менее пяти окий».
Также Посланник
Аллаха 
определил их как два различных вида облагаемого
закятом имущества и позволил обменивать один вид имуще
ства на другой в разном количестве.
Закят за бумажные деньги
Бумажные деньги — это денежные знаки, которые печата
ет и выпускает государство, придавая им статус официальной
валюты. В ней выражается стоимость товаров и услуг. Закят за
бумажные деньги подобен закяту за золото и серебро. Они об
лагаются закятом согласно своей реальности, которая заключа
ется в следующем:
1. Обеспеченные бумажные деньги являются валютой, вы
пущенной государством, валютная система которого построена
на биметаллическом стандарте. Такие деньги полностью обе
спечены соответствующим их номиналу количеством золота
или серебра, они используются в обращении и обмениваются
на золото или серебро при первом требовании. Эти бумажные
деньги рассматриваются как золото или серебро, поскольку они
могут быть обменены на эти драгоценные металлы в любое
время, и закят за них подобен закяту за золото и серебро. Если
бумажные деньги заменяют золото, и количество выдаваемо
го взамен этих денег золота достигает 20 золотых динаров, т.е.
85 гр., что является нисабом золота, то на эти бумажные деньги
возлагается закят в 2,5
% по прошествии года. Если эти деньги
заменяют серебро, и их количество достигает эквивалента 200
серебряных дирхамов, т.е. 595 гр., что является нисабом серебра
в закяте, тогда с этих бумажных денег взимается закят в 2,5
по прошествии года. Доказательством обязательности закята
за обеспеченную бумажную валюту являются те же хадисы, ко
торые указывали на обязательность выплаты закята за золото
и серебро, т.к. эти бумажные деньги представляют и заменяют
собой золото и серебро, а то, что представляет или заменяет ос
нову, принимает хукм свой основы.
Закят с серебра и золота
2. Частично обеспеченные деньги, выпущенные государ
ством или банком, лицензированным государством. Они ча
стично покрыты золотым или серебряным обеспечением, при
чём доля покрытия может быть разной, но всегда будет меньше
номинальной ценности валюты. Резервы золота и серебра хра
нятся государством или банком-эмитентом в качестве частич
ного обеспечения для этих бумажных денег. Эмитент таких
денег обязуется выдать их ценность в золоте или серебре по
первому требованию предъявителя, однако выдача драгоцен
ного металла будет не соответствующей номинальной ценности
валюты, а будет равняться лишь части номинала —
и т.д.
Обеспеченная часть таких денег делает их похожими на
полностью обеспеченные деньги с точки зрения того, что эти
деньги можно обменять на золото или серебро в любой момент,
пусть и не в соответствующем номиналу объёме. Поэтому закят
за частично обеспеченные деньги подобен закяту с золота и се
ребра. Если деньги обеспечены лишь наполовину
50
%) от своей
номинальной стоимости, то за них выплачивается закят тогда,
когда сумма достигает 40 динаров и проходит год, причём закят
выплачивается купюрами. Если количество частично обеспе
ченных бумажных денег не достигает 40 динаров, то с них не
взимается закят, поскольку они не достигают нисаба.
Если же частично обеспеченные бумажные деньги покры
ты серебром лишь наполовину от их номинальной ценности, то
выплата закята становится обязательной за них, когда их коли
чество достигает 400 дирхамов и проходит год, причём закят
выплачивается купюрами этой валюты. Если же количество де
нег меньше 400 дирхамов, то на них не налагается закят, потому
что они меньше нисаба серебра.
Доказательством обязательности закята за частично обе
спеченную бумажную валюту являются те же хадисы, которые
указывали на обязательность выплаты закята за золото и сере
бро, т.к. эти бумажные деньги представляют и заменяют собой
золото и серебро в той части, которая обеспечена драгоцен
ными металлами. А то, что представляет или заменяет основу,
принимает хукм свой основы.
Закят с серебра и золота
3. Фидуциарные (необеспеченные) деньги, выпущенные
государством, которое обязывает принимать их по номиналу
силой закона. Такие деньги вводятся в оборот для товарно-де
нежных отношений, оплаты услуг и т.д. Однако они не обме
ниваются на золото или серебро и не покрыты золотым или
серебряным обеспечением ни полностью, ни частично. Эта бу
мажная валюта не имеет какой-либо самостоятельной ценно
сти, а лишь опирается на силу закона.
Однако в силу того, что фидуциарные деньги были приняты
как денежные знаки, которыми происходит расчёт за товары и
услуги и на которые можно приобрести золото и серебро подоб
но остальным товарам, они приобрели функцию денег как мера
стоимости и средство платежа, которая изначально содержалась
в золоте и серебре, выраженном в динарах и дирхамах.
Тексты Шариата по поводу закята с золота и серебра делятся
на два вида:
Доказательства, которые упоминают золото и серебро в
качестве имён нарицательных («исм джинс»), обозначая кон
кретные виды металлов. В данных текстах эти слова являются
«исм джамид»
, не поддающимися мотивированию (كилля), а
значит — и кыясу (суждение по аналогии). Поэтому закятом не
облагаются другие виды металлов — железо, медь и т.д. Передал
Абу Хурайра, что Посланник Аллаха 
€ † „
ƒ †
¡¶
«Тому, кто обладает золотом или серебром и не выплачи
вает из своего имущества должного (закят), в Судный День
приготовят огненные пластины...»
(передали пять шейхов
кроме Тирмизи). В данном хадисе слова «золото» и «серебро»
являются «исм джамид», которые не мотивируются (يилля).
Доказательства, текст которых указывает на закят с зо
лота и серебра с точки зрения их функции как меры стоимости
«Исм джамид» — имя существительное, к которому не приложимо словоо
бразование и словоизменение.
Закят с серебра и золота
и средства платежа. Из этой группы доказательства выводится
كилля (мотив) — способность быть средством расчёта и обмена,
согласно чему производится кыяс (суждение по аналогии) на
фидуциарные бумажные деньги. И в силу того, что драгоценные
металлы и такие бумажные деньги объединяет один كилля (мо
тив), в отношении бумажных денег вступает в силу хукм закята
с денег. Причём расчёт размера закята будет опираться на ры
ночную стоимость золота и серебра. Передаётся от Али ибн Абу
Талиба, что Посланник Аллаха 

\n „
ª
Ÿ 
ƒ „
 

\n „
ª 
 Â

¦\r 
\f‡
ª
”\n


”\r 
ƒ „
ª
”\n


”
€ °
– „
Ê
Á \t
€ „
ª
¦ 
ƒ „
 

«С каждых 200 дирхамов — по 5 дирхамов, если прошёл год. Ты
ничего не должен платить из золота, пока у тебя не будет 20
динаров. Если у тебя появится 20 динаров и пройдёт год, то
ты должен выплатить половину динара»
(Абу Дауд). Переда
ётся от Али:
«С каждых двадцати динаров — половина динара, и с каждых
сорока — один динар».
Также передаётся от Али, что Посланник
Аллаха 
´ 
ƒ „
«Давайте милостыню с «ар-рикка» (отчеканенного серебра) —
один дирхам с каждых сорока дирхамов (т.е. пять дирхамов
с каждых двухсот дирхамов), и если их количество меньше
ста девяноста, то ничего не налагается»
(передали Бухари и
Ахмад). Также передаётся от Абу Абдуррахмана аль-Ансарий в
посланиях Пророка Аллаха 
и Умара о закяте:
«Ничего не взимается с «вирк» (серебро), пока его не станет
200 дирхамов»
(Абу Убайд).
Закят с серебра и золота
Все эти хадисы указывают на способность быть средством
расчёта и обмена, потому что слова «ар-рикка», «вирк», «динар»,
«дирхам» вместе с кариной (указание)
«один дирхам с каждых сорока дирхамов»
означают отчека
ненное золото и серебро в виде монет, которые стали деньгами
после чеканки. Использование в хадисах таких выражений ука
зывает на обладание функциями денег, такими как меры стои
мости и средства платежа, к чему в итоге привязываются мно
гие законы — закят, дия, каффарат, отсечение руки вору и т.д.
В силу того, что фидуциарные деньги являются валютой со
всеми её функциями — мера стоимости и средство платежа, —
они подпадают под смысл хадисов, обязывающих выплату закя
та в золоте и серебре как таких же денежных единиц. Таким об
разом, за фидуциарные деньги обязательна выплата закята так
же, как обязательна выплата закята за золото и серебро, и рас
чёт закята производится исходя из стоимости в валюте золота
и серебра. Кто имеет количество фидуциарных денег, эквива
лентное стоимости 20 золотых динаров
85 гр. золота), что явля
ется нисабом золота, или стоимости 200 серебряных дирхамов
595 гр. серебра), и эта сумма сохранялась в течение года, тогда
за это обязательно выплатить закят в размере 2,5
Закят за золото можно выплатить в золоте, в обеспеченной
и частично обеспеченной валюте. Закят за серебро можно вы
платить в серебре, в обеспеченной и частично обеспеченной ва
люте. Точно так же закят за золото можно выплатить в серебре и
в фидуциарной валюте, как и закят за серебро можно заплатить
в золоте и фидуциарной валюте, поскольку все они являются
валютами и средствами расчёта. Следовательно, одни валюты
могут заменять другие при выплате закята из-за того, что цель
достигается в любом случае. В главе «Закят с зерновых и пло
довых культур» были упомянуты доказательства, позволяющие
взимать закят в отличном виде имущества или денег вместо то
го вида имущества, за которое происходит выплата закята.
Закят за торговые товары
ЗАКЯТ ЗА ТОРГОВغЕ ТОВАРغ
Торговые товары — это любое имущество кроме валюты,
которое используется в торговле, продаётся или покупается ра
ди извлечения прибыли, например, продукты питания, одежда,
мебель, промтовары, скот, полезные ископаемые, земля, здания
и всё остальное, что можно купить и продать.
Выплата закят обязательна за торговые товары, в чём не
было разногласий среди сподвижников. От Самуры ибн Джун
дуба передаётся:


¸
”\r „
\n


´ „


«Посланник Аллаха
приказывал, чтобы мы отдавали
закят из того, что мы подготовили к продаже»
(Абу Дауд).
Абу Зарр передал, что Пророк 
«Имеется закят за «аль-Базз»
(передали Даракутний и
Байхакый). «Аль-Базз» — это одежда и ткани, которыми торгу
ют. Передал Абу Убайд от Абу Амра ибн Хамаса, а тот — от свое
го отца:
«Умар ибн аль-Хаттаб проходил мимо и сказал: «Хамас,
выплати закят за свою собственность». Я сказал: «Я не имею ни
чего, кроме дрожжей и кожи». Он сказал: «Оцени это и выплати
из этого закят». Абдуррахман ибн Абдулькари сказал: «Я был на
значен ответственным за Байт уль-Маль во времена правления
Умара ибн аль-Хаттаба. Когда приходило время выплаты посо
бий, Умар собирал имущество торговцев и подсчитывал его, не
зависимо от того, находилось ли оно непосредственно перед ним
или нет. Затем Умар взимал закят со всего подсчитанного им
имущества из того, что находилось непосредственно перед ним»
(Абу Убайд). Передаётся от Ибн Умара, который сказал:
ся закят за «ар-Ракик» (рабы) и «аль-Базз» (одежда и ткани), ко
торые предназначались для торговли»
. Обязательность выплаты
закята с торговых товаров передаётся от Умара и его сына (Ибн
Умара), Ибн Аббаса, семи факихов: аль-Хасана, Джабира, Тавуса,
ан-Нахъия, ас-Саврия, аль-Авзаия, Шафии, Ахмада, Абу Убайда,
а также от «асхаб ар-рай» — Абу Ханифы и других.
Закят за торговые товары
Выплата закят с торговых товаров обязательна, если стои
мость имущества достигает размера нисаба в золоте или сере
бре и хранится на протяжении года.
Если кто-либо начинает заниматься торговлей имуществом,
стоимость которого меньше размера нисаба, а впоследствии к
концу года его стоимость достигает размера нисаба, то с тако
го имущества не взимается закят, потому что оно не хранилось
на протяжении года. Выплата закята станет обязательной тог
да, когда пройдёт ровно год с момента достижения стоимостью
имущества размера нисаба.
Если торговец начинает торговлю, обладая имуществом,
стоимость которого превышает размер нисаба, как, например,
если он вложил в торговлю 1000 динаров, а затем его торговля
пошла хорошо и дала прибыль так, что к концу года его оборот
ный капитал достиг 3000 динаров, он обязан уплатить закят с
3000 динаров, а не с 1000 динаров, которые были у него изна
чально. Это так, потому что торговая прибыль
2000 динаров)
появилась из изначально вложенного имущества. Это подоб
но тому, что детёныши коз и овец подсчитываются вместе со
взрослыми особями и облагаются закятом все вместе, потому
за год, на протяжении которого должно сохраняться имущество
(нисаб), принимается год взрослой особи овцы и козы, а не их
детёнышей. Точно так же обстоит дело и с торговой прибылью,
срок сохранения которой (нисаб) должен считаться не от её по
явления, а от момента вложения первоначального капитала.
Когда заканчивается год, торговец оценивает свой оборотный
капитал, учитывая и те виды имущества, которые подпадают
под закят сами по себе, как верблюды, крупный рогатый скот и
овцы, и те виды имущества, которые сами по себе не подпада
ют под закят, как одежда, промтовары, земля и здания. Он под
считывает стоимость всего этого вместе в золоте или серебре,
после чего выплачивает с него 2,5
%, если его стоимость достиг
ла размера нисаба золота или серебра. Он выплачивает закят
в обращаемой валюте. Также ему позволяется выплачивать
закят самим товаром, если так ему удобнее, как, например, ког
да он торгует крупным и мелким рогатым скотом или одеждой,
Закят за торговые товары
и размер закята, который он должен выплатить, совпадает со
стоимостью одной овцы, или коровы, или одежды, т.е. он может
выплатить закят удобным ему способом.
Закят с торговых товаров, которые подпадают под закят
сами по себе, подобно верблюдам, крупному и мелкому рога
тому скоту, выплачивается как закят за торговые товары, а не
как закят за домашний скот, потому что владение этим имуще
ством происходило ради торговли, а не ради владения им как
таковым.
Выплата закята при наличии долгов
Если кто-то владеет имуществом, которое достигло разме
ра нисаба, после чего хранилось в течении года, но имеет долг
в размере нисаба либо в таком размере, который при выплате
долга уменьшает имущество до количества ниже размера ниса
ба, тот не обязан выплачивать закят. Например, у кого-то есть
1000 динаров и его долг равен 1000 динарам, либо кто-то обла
дает 40 золотыми динарами и имеет долг в размере 30 золотых
динаров —в этих двух случаях закят не налагается, поскольку
имущество фактически не достигает размера нисаба. Передаёт
ся от Нафиъ, от Ибн Умара, который сказал:
«Посланник Алла
сказал:
 ¹\r
«Если человек имеет 1000 дирхамов и имеет долг в 1000 дир
хамов, то на него не налагается закят»
(привёл Ибн Кудама в
книге «Аль-Мугни»).
В случае, если после выплаты долга имущество продолжа
ет достигать размера нисаба, тогда с него взимается закят, как
об этом передал Абу Убайд от Саиба ибн Язида, который ска
зал: «Я слышал слова Усмана ибн Аффана:
«Это — месяц вашего
закята. Кто имеет долг, тот должен выплатить его, чтобы вы
отдали закят за ваше имущество»
. Привёл Ибн Кудама в книге
«Аль-Мугни»:
«Кто имеет долг, тот должен выплатить его и вы
платить закят за оставшееся имущество»
. Усман произнёс это
Закят за торговые товары
в присутствии сподвижников, которые не возразили ему, что
указывает на их согласие в этом вопросе.
Если же у кого-то есть должник, и этот должник является
платёжеспособным, т.е. способным и готовым вернуть долг в
любое время, то такой человек обязан выплачивать закят за то,
что ему должны, если этому долгу исполнился год. Передаёт Абу
Убайд, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал:
«Когда наступает вре
мя закята, подсчитайте то, что должны вернуть вам в качестве
долга, и то, что имеется у вас на руках, и затем выплатите закят
из всего этого»
. Передаётся от Усмана ибн Аффана, который ска
«Выплата закята обязательна за долг, который вы може
те при желании вернуть себе от платёжеспособного должника,
а также за долг, который вам должен вернуть задерживающий
выплату должник, которого вы не беспокоите из-за своей застен
чивости или личного интереса. За всё это обязательна выплата
(Абу Убайд). Также Абу Убайд передал от Ибн Умара, ко
торый сказал:
«За каждый долг, возвращения которого ты ожи
даешь, ты должен выплатить закят, когда ему исполнится год»
Однако когда чей-то должник является неплатёжеспособ
ным или является платёжеспособным, но не возвращающим
долг, то такому человеку станет обязательной выплата закя
та только после возврата ему долга. После выплаты ему долга
он отдаёт закят за все годы, пока его имущество находилось у
его должника. Относительно долга, возвращение которого на
ходится под сомнением, т.е. тот, кому должны вернуть долг, не
уверен, вернут ли ему его, Али (р.а.) сказал:
«Если он правдив, то
пусть выплатит закят за все прошедшие годы тогда, когда ему
будет возвращён долг»
. Ибн Аббас относительно долгов сказал:
«Если ты не ожидаешь получить его обратно, не выплачивай за
него закят, пока не получишь его. Когда получишь его обратно, вы
плати всё, что находится на нём»
(Абу Убайд). Также передал
Абу Убайд от Ибн Аббаса по поводу долга:
«Если ты не надеешься
вернуть долг, не плати за него закят, пока он не будет тебе воз
вращён. Когда же тебе его возвратят, то выплати с него поло
женный закят»
فвелирные украшения
فВЕЛИРНغЕ УКРАШЕНИЯ
فвелирные украшения — это золотые или серебряные из
делия, которыми себя украшают женщины, нося их на запя
стьях, шее, ушах или других частях тела.
فвелирные украшения не облагаются закятом, будь они из
готовлены из золота или серебра, или с инкрустацией драгоцен
ных камней, подобных жемчугу, рубину, хризолиту, перидоту,
карнеолу и т.п., равно были ли они в малом или большом коли
честве, достигла ли их стоимость размера нисаба или превыси
ла его. Всё это не облагается закятом, т.к. это используется жен
щиной в качестве украшений, а не для накопления и торговли.
Если ювелирные украшения используются для накопления или
торговли, то с них взимается закят. Аль-Ляйс ибн Саъд передал
от Абу Зубайра, от Джабира, от Пророка 
, который сказал:
¹\r
«Нет закята за ювелирные украшения»
(привёл Ибн Кудама в
книге «Аль-Мугни»). Передаёт Абу Убайд от Амра ибн Динара,
который сказал:
«Джабир ибн Абдуллах был спрошен: «Есть ли
закят за ювелирные украшения?». Он ответил: «Нет». Ему бы
ло сказано: «Даже если они достигают 10
000?». Он сказал: «Да».
Нафиъ передал от Ибн Умара что
«он выдавал замуж каждую
из своих дочерей за махр в размере 10
000, из которых 4000 бы
ли ювелирными украшениями».
Он сказал:
«Они не выплачивали
закят за это»
. Абдуррахман ибн аль-Касым передал от своего
отца, что
«Аиша, жена Пророка
, была опекуном для осиротев
ших дочерей своего брата. У них были ювелирные украшения, и она
не выплачивала за них закят»
(передал Малик в книге «Аль-Му
ватта»). Что касается хадисов, которые используются в качестве
доказательства теми, кто считает выплату закята за ювелирные
украшения обязательной, то такие слова, как «ар-рикка», «окия»,
«вирк», «динар», которые упомянуты в хадисах об обязатель
ности выплаты закята за золото и серебро, не включают в себя
ювелирные украшения. Это так, потому что эти арабские слова
означают золотые и серебряные дирхамы и динары, которые
فвелирные украшения
являются отчеканенным металлом и находятся в обороте среди
людей. Эти слова означают валюту, которая была принята в ка
честве денежных знаков и которой происходит расчёт за това
ры и услуги, чего нельзя сказать о ювелирных украшениях. Если
даже в этих хадисах используются такие выражения, как
«если
серебро («аль-фидда») достигает такого количества, то за это
должно быть выплачено столько-то»
, тогда ювелирные украше
ния были бы включены в слово «серебро». Однако в хадисах ис
пользованы слова «ар-рикка», «вирк», «окия», «динар», которые
используются только для отчеканенных золотых и серебряных
монет, коими не являются ювелирные украшения. Эти хадисы
делают тахсис (конкретизируют) общий (амм) смысл хадиса:
€ † „
ƒ †
¡¶
«Тому, кто обладает золотом или серебром и не выплачи
вает из своего имущества должного (закят), в Судный День
(Муслим).
Что касается хадиса от Амра ибн Шуайба, в котором упо
минается: «К Пророку 
пришла женщина со своим ребён
ком, держа в руке два золотых браслета. Он сказал: «Ты будешь
выплачивать за них закят?». Она ответила: «Нет». Он сказал:
«Хотела бы ты, чтобы Аллах превратил их в огненные брасле
ты?», — то Абу Убайд сказал относительно этого хадиса:
только знаем, что этот хадис был передан лишь одной цепью пе
редатчиков (иснадом), по поводу которой негативно высказыва
лись люди и в прошлом, и в настоящем»
. Даже если представить,
что содержание этого хадис достоверно и он на самом деле пе
редан от Пророка 
, то это, вероятно, означает закят за одол
жённое имущество, как это комментировали такие учёные, как
Саид ибн Муссайиб, аш-Шаъбий, аль-Хасан и Катада, сказав:
«Его закят заключается в возвращении одолженного имущества».
Если бы закят за ювелирные украшения был обязателен подоб
но закяту за «ар-рикка», то об этом было бы широко известно,
как и об остальных облагаемых закятом вещах, например, в по
сланиях Пророка 
о закяте и в его Сунне. Тирмизи сказал по
فвелирные украшения
поводу взимания закята с ювелирных украшений:
«В этой теме
Что касается того, что передано Абу Убайдом как слова Аиши:
«Нет ничего предосудительного в ношении ювелирных украше
ний, если за них был выплачен закят», — и того, что передано
Абу Даудом как слова Пророка 
, который, якобы, когда уви
дел, что она носила серебряные браслеты в виде колец, сказал:
«Этого достаточно, чтобы ввести тебя в адский огонь»
, —
то это подобно хадису от Амра ибн Шуайба, особенно с учётом
того, что от Аиши передаётся то, что противоречит этому. Сын
её брата, т.е. племянник, аль-Касим ибн Мухаммад передал:
никогда не видел, чтобы Аиша распоряжалась (украшениями) сво
их рабынь и дочерей своего брата согласно этому»
(Абу Убайд).
Она украшала дочерей своего брата золотыми и серебряными
украшениями и не выплачивала за них закят. Хадис от Аиши
относительно серебряных колец был передан Яхьей ибн Айю
бом, и он является слабым передатчиком (даиф). Кроме того,
невозможно представить, чтобы вес колец достигал веса нисаба
серебра, за который следует выплачивать закят, и, кроме того,
это не хранилось в течение года. Всё это подчёркивает слабость
приведённого хадиса. Что касается хадиса о ножных браслетах,
переданный от Умм Салямы, то среди его передатчиков есть
Утаба, который является неизвестным.
Что касается хадиса от Абдуллаха ибн Амра, упоминающе
го, что он выплачивал закят за ювелирные украшения своих
дочерей, то относительно его иснада имеются те же замечания,
что и по поводу иснада ранее упомянутого хадиса от Амра ибн
Ибн Умар, Джабир, Анас, Аиша и Асма считали, что на драго
ценности не налагается закят. То же самое было сказано аль-Ка
сымом, аш-Шаъбием, Катадой, Мухаммадом ибн Али, Маликом,
Шафии, Ахмадом, Абу Убайдом, Исхаком и Абу Савром.
Всё это касательно ювелирных украшений, используе
мых женщинами. Если ювелирными украшениями пользуется
Выплата закята халифу
мужчина лично, то это является запретным и это облагается
закятом. Если же он хранит их у себя не для личного пользова
ния, а для того, чтобы подарить или дать своим жёнам, доче
рям или другим женщинам, то такие украшения не облагаются
закятом, потому что такое использование их дозволено (мубах),
в этом нет для мужчины греха. Если же он приобретает ювелир
ные украшения с целью торговли, то они облагаются закятом.
ВغПЛАТА ЗАКЯТА ХАЛИФУ
Уплата закята за домашний скот, зерновые и плодовые
культуры, деньги или торговые товары производится халифу
или его представителю, т.е. валию, амилу, или тому, кого халиф
назначает в качестве сборщика закята.
Всевышний Аллах сказал:
كـ
иـ
  اـ
́ и
рх
иـ
ةـ
лـ
Бـ
«Бери из их имущества милостыню, чтобы ею очистить и
возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы — успо
коение для них»
9:103
. Аллах обязал своего Посланника 
в этом аяте брать милостыню с обладателей имущества, и По
сланник 
назначал валиев, амилов и сборщиков для взимания
закята с обладателей имущества, как он назначал экспертов для
оценки урожая винограда и финиковых пальм. Люди во време
на Пророка 
выплачивали закят ему лично или тем валиям,
амилам и сборщикам, которых он назначал. Так продолжалось
во времена Абу Бакра, Умара, Усмана, Али и последующих пра
вителей. Передал Абу Убайд от Ибн Сирина:
«Милостыню вы
плачивали Пророку
или тому, кого он назначал, Абу Бакру или
тому, кого он назначал, Умару или тому, кого он назначал, Усману
или тому, кого он назначал. Когда Усман был убит, появилось раз
ногласие. Некоторые из них выплачивали её сборщикам, в то вре
мя как другие раздавали свою милостыню самостоятельно. Среди
тех, кто выплачивал сборщикам, был Ибн Умар»
Выплата закята халифу
Закят выплачивается халифу или тому, кого он назначает в
качестве амира, валия, амила и сборщика, даже если они — за
лимы (несправедливые), пока они правят по Исламу, даже если
в их правлении допускаются упущения. Сухайль ибн Абу Салих
передал от своего отца, который сказал:
«Я спросил Саъда ибн
Абу Ваккаса, Абу Хурайру, Абу Саида аль-Худрий и Ибн Умара: «Ес
ли правитель делает зло, должен ли я выплачивать свой закят
им?». Они все ответили: «Плати это им»
(Абу Убайд). Также пе
редаёт Абу Убайд от Ибн Умара, который сказал:
это тому, кого Аллах назначает ответственным за ваши дела.
Кто является набожным, это — ему самому, а кто — грешным,
это — против него».
Передаются некоторые риваяты от сахабов и табиинов о
выплате закята, которые разрешали людям лично распределять
закят среди требуемых категорий в случае, когда выплата закя
та производилась в деньгах. Передаёт Абу Убайд, что Кайсан
пришёл к Умару с 200 дирхамами в качестве закята, говоря ему:
«О повелитель правоверных, это — закят из моего имущества»
. И
Умар сказал ему:
«Иди и распредели это самостоятельно»
. Также
передаёт Абу Убайд, что Ибн Аббас сказал:
«Нет проблемы, если
вы распределите свой закят по категориям самостоятельно, но
не давайте ничего из этого тому, кого вы и так должны содер
жать»
. Передаёт Абу Убайд от Ибрахима и аль-Хасана, которые
«Распредели должным образом и скрой это»
. Это — отно
сительно выплаты закята с наличных денег. Что же касается вы
платы закята с домашнего скота, зерновых и плодовых культур,
то их нужно выплачивать халифу или тому, кого он назначает,
так как Абу Бакр начал воевать с теми, кто отказался платить
закят валиям и сборщикам, сказав:
«Клянусь Аллахом, если они
откажутся выплачивать мне хотя бы одного козлёнка, которого
они раньше отдавали Посланнику Аллаха
, я буду воевать с ни
(муттафакун алейхи от Абу Хурайры).
Получателю закята рекомендуется молиться за дающего,
говоря: «Да вознаградит тебя Аллах за то, что ты дал, да благо
словит тебя в том, что ты потратил, и да сделает Он это очище
нием для тебя». Если же закят выплачивается халифу или тому,
Выплата закята халифу
кого он назначил, то им следует сделать дуа за плательщика
закята. Всевышний Аллах сказал:
كـ
иـ
  اـ
́ и
рх
иـ
ةـ
лـ
Бـ
«Бери из их имущества милостыню, чтобы ею очистить и
возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы — успокое
ние для них»
9:103
. Абдуллах ибн Абу Ауф передал:
«Мой отец
был среди «асхаб аш-шаджара»
, и Пророк
молился за тех, кто
приходил к нему с закятом, говоря: «O Аллах, благослови семей
ство такого-то». Мой отец пришёл к нему со своей милостыней,
и он сказал:
«O Аллах, прости семейство Абу Ауфа»
(муттафа
Хукм тех, кто отказывается выплачивать закят
Если мусульманин обладает имуществом, которое дости
гает размера нисаба, ему обязательно следует выплатить закят
из этого. Если он отказывается выплатить должное, то это счи
тается большим грехом, как было упомянуто в хадисах относи
тельно закята словами строгого осуждения в адрес тех, кто не
выплачивает закят за своё имущество.
Реальность человека, который отказывается выплачивать
закят, рассматривается. Если он отказывается выплачивать
закят в силу своего невежества — т.е. незнания об обязатель
ности этого, подобно людям, которые обычно являются не ос
ведомлёнными об этом законе, то его информируют о его обя
занности. Его не обвиняют в неверии (такфир), не наказывают
(таъзир), и это происходит из-за наличия у него оправдания; с
него только взимают положенный закят.
Если же он отказывается платить его и отрицает обязатель
ность этого, то он считается вероотступником (муртадом) и с
ним обходятся как с муртадом. Ему дают три дня на раскаяние,
и если он раскаивается и исправляется, то это принимается от
Сподвижников, присягнувших Посланнику 
под деревом в Худайбийе
называют «Асхаб аш-шаджара».
Статьи расхода закята
него, и его освобождают. В противном случае его убивают, пото
му что обязательность закята общеизвестна в религии. Доказа
тельства обязательности закята ясно содержатся в Книге, Сунне
и Иджма ус-Сахаба, поэтому они едва ли могут быть оставаться
неизвестными для мусульман.
Если он отказывается выплачивать закят, будучи убеждён
ным в его обязательности, тогда закят взимается с него силой.
Если выплачивать закят государству отказывается группа лю
дей, которая тем самым отказалась подчиняться государству,
и если они укрепились в каком-либо месте, тогда государство
будет сражаться с ними как с мятежниками (буга), как поступал
Абу Бакр и сподвижники с теми, кто отказывался платить закят.
СТАТفИ РАСХОДА ЗАКЯТА
Всевышний Аллах ограничил расход закята:
Вلٱ
 
а
  ا
Ч
 
 
ل
Мلٱ اـ
«Милостыня предназначена для нищих и бедных, для тех,
кто занимается её сбором и распределением, и для тех, чьи
сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников,
для расходов на пути Аллаха и для путников»
9:60
. Этот
аят закрепляет расходование средств закята за этими восьмью
категориями людей, ограничивая и назначая его для них. Не
позволяется выдавать из этого имущества любой другой кате
гории людей, потому что аят начинается с частицы
(«инна
— «поистине»), что является частицей, после которой если
следует харф «ли» (
— «для»), то происходит ограничение закя
та смыслом того, к чему будет приставлен харф «ли» (
— «для»),
то есть восьмью категориями людей:
1. Бедные (факъиры)
 — это те, кто не обладает достаточ
ным имуществом, чтобы удовлетворить свои основные потреб
ности, такие как питание, одежда и жильё. Кто имеет достаток
меньше того, в чём он нуждается для удовлетворения своих
Статьи расхода закята
основных потребностей, считается бедным, и ему позволяется
получать милостыню. Он может брать из этого, и ему можно да
вать столько милостыни, сколько нужно, чтобы удовлетворить
его потребности и устранить его бедность, но не более.
Аллах запретил имеющим достаток (богатым) получать ми
лостыню. Передали Ахмад и авторы книг «Ас-Сунан» от Абдул
лаха ибн Амра, что Посланник Аллаха 
«Милостыня не дозволяется богатому и «зу мирра».
«Зу мир
ра» — это человек, имеющий возможность и способность зара
батывать. Если человек не способен зарабатывать, то его счи
тают бедным (факир). Обеспеченный, богатый человек — это
тот, кто не нуждается в посторонней помощи в такой степени,
что получает больше необходимого для удовлетворения своих
основных потребностей. Передаются хадисы, разъясняющие,
какой человек считается обеспеченным. Абдуллах ибн Масъуд
«Посланник Аллаха
сказал:
„›Ì\n
„
–\n
\r



”
Ÿ :



² 
\n „


€ : 
\n
Á ›Ì
Ÿ
«Нет такого человек, который просит о чём-либо, не нужда
ясь в этом, а иначе он придёт в Судный день, и его лицо будет
укушенным, поцарапанным или раненным».
Кто-то спросил:
«О Посланник Аллаха, что же является его богатством?». Он от
: «50 дирхамов или эквивалент этого в золоте»
(передан
пятью шейхами). Кто имеет 50 серебряных дирхамов, равняю
щихся 148,75 гр. серебра или их эквиваленту в золоте, сверх его
затрат на питание, одежду и жильё, расходов на семью, детей
и слуг — считается богатым, и ему не позволяется получать
милостыню.
2. Нищие (мискины)
 — это те, кто вообще ничего не имеет
из имущества, но они не занимаются попрошайничеством. Пе
редаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха 
Статьи расхода закята
\n „
\n ¹
\n „
\n

§ „
\b ³

ù
€ Î


¨
\b
ˆ
€ †
\n „
™¶
€ †
\n „

€ † Î


«Нищий — не тот, кто ходит среди людей, которые дают ему
кусочек или два, финик или два финика. Нищий — это тот,
кто не находит средств для того, чтобы удовлетворить свои
потребности, и при этом люди не замечают этого, чтобы
дать ему милостыню. И при этом он не стоит и не просит
(муттафакун алейхи). Нищий (мискин) считается ниже
уровня бедного (факир) человека согласно словам Аллаха:
«или приникшего к земле бедняка»
90:16
, — т.е. который си
дит на земле из-за отсутствия одежды и голода. Средства закята
являются дозволенными для нищего, и он может взять из них.
Ему можно дать такое количество милостыни, которое устранит
его нищету и покроет его основные потребности.
3. Сборщики закята
 — это люди, назначенные халифом для
сбора закята с тех, кто обязан его выплачивать, а также те, кто
распределяет закят среди тех, кто имеет на него право. Их труд
оплачивается из средств закята за работу по его сбору или рас
пределению, даже если они — обеспеченные люди. Передал Абу
Убайд, что Ата ибн Ясар сказал:
«Посланник Аллаха
сказал:


¼
ýÌ
„

¸
§ 
«Милостыня не дозволена богатым, за исключением пяти
видов людей: её сборщика; человека, который покупает это
имущество за свои деньги; человека, у которого есть бедный
сосед, и он поделился с ним из имущества милостыни; вои
на; путника».
Передаётся от Басра ибн Саида, что Ибн ас-Саа
дий аль-Малики сказал:
«Умар назначил меня сборщиком закя
та. Когда я закончил работу и передал ему собранный закят, он
распорядился выдать мне заработную плату». Я сказал: «Я делал
это ради Аллаха». Он сказал: «Возьми то, что я даю тебе. Я был
Статьи расхода закята
нанят во времена Посланника Аллаха
. Он нанимал меня, и я го
ворил ему то, что ты говоришь мне. Посланник Аллаха
сказал:
\n 
 Ì
«Если тебе дают что-нибудь без твоей просьбы, бери, ешь из
этого и сам давай милостыню»
(муттафакун алейхи).
4. Те, сердца которых следует завоевать
 — это категория
людей из числа лидеров, предводителей, влиятельных и извест
ных личностей, вера которых ещё не укрепилась, и халиф или
его валии усматривают, что выдача им имущества из средств
закята укрепит веру в их сердцах, или они тем самым послу
жат интересам Ислама и мусульман, или это станет фактором,
который повлияет на их окружение. Это подобно тому, как По
сланник 
давал Абу Суфьяну, Уяйне ибн Хисну, аль-Акрау ибн
Хабису, Аббасу ибн Мирдасу и другим. Амр ибн Таглиб сказал:
„›†
\n „›†


Ð
\n


´ „


« 



ƒ „
—€

 „

\n „\t



\n „

\n „

É
¢

 
 ã


˜
Ø

«Однажды, когда посланнику Аллаха
доставили деньги или
пленников, он разделил это, дав что-то одним людям и ни
чего не дав другим. Потом до него дошло, что те, кому он
ничего не дал, упрекают его, и тогда он воздал хвалу Аллаху,
возблагодарил Его, а потом сказал: «Клянусь Аллахом, я дей
ствительно даю что-то одному человеку и обделяю другого,
однако обделяемого мной я люблю больше того, кому даю!
Даю же я людям, в сердцах которых вижу недостаток тер
пения и беспокойство, иных же я вверяю богатству и благу,
вложенному Аллахом в их сердца».
Тем, чьи сердца нужно завоевать, не даётся закят, если они
не являются мусульманами. Если они — неверные (кяфиры), им
не дают милостыню из-за того, что Посланник Аллаха 
сказал
Муазу, когда он отправлял его в Йемен:
¡
ƒ ³
¡

´
ƒ

Статьи расхода закята
«Сообщи им, что Аллах обязал милостыню за их имущество,
которое взимается с богатых из них и распределяется среди
(передал Бухари от Ибн Аббаса).
Также этой категории людей выделяются средства закята
только при наличии в этом действии мотива (كилля), из-за ко
торого им это даётся. Если мотив (كилля) не присутствует, то им
не предоставляются средства закята, поскольку Абу Бакр и Умар
прекратили расходовать милостыню на эту категорию людей
после того, как Ислам укрепился и широко распространился.
5. Рабы
 — это невольники, которым выделяются средства
из закята, если их хозяин предоставляет им возможность выку
пить себя, а также те невольники, которые специально выкупа
ются у их хозяев на средства закята и после этого освобождают
ся. Сегодня же рабства не существует.
6. Должники
 — это те, кто имеет долги, и им выделяется
имущество из средств закята, чтобы они расплатились с теми,
кому они должны. К этой категории людей относятся те, кто по
пал в долги, разрешая между людьми финансовые споры (отдал
деньги за кого-то), кто должен выплатить дию (искупление за
убийство), а также те, кто взял долг для личных дел.
Что касается тех, кто попал в долги, разрешая между людь
ми финансовые споры или будучи обязанным выплатить дию,
то им выдают средства закята вне зависимости от того, бедны
они или богаты. Им выдают ровно то количество, которое не
обходимо для покрытия долга, и не более того. Передаётся от
Анаса, что Пророк 
¾
ó¶
Š‚
§ †

«Просить позволяется только трём лицам: человеку край
ней бедности, имеющему крупный долг или же должнику дии».
Передают Муслим, Абу Дауд, ан-Нисаи от Кабиса ибн Махарик
аль-Хилялий:
«У меня был долг, и я пошёл к Посланнику Аллаха
просить помощи. Он сказал:
´ „

Š‚
…†
]
”‡ „
¸ ­

Š „

“
¸ 
§“
Статьи расхода закята
¡


Š „
­ 
]
– 
§ 
ª





À 
€ °

ƒ „

–
¾

´
 :
¬ Î
Š

•

´ 
ª


À 


•
¦‚
¸ ­
«Подожди здесь, пока нам не принесут закят, и я дам тебе из
Затем он сказал:
«О Кабиса! Позволяется просить одно
му из троих: должнику, пока не расплатится с долгом, и за
тем он должен воздержаться от взятия большего; человеку, с
которым случилась беда и он лишился своего имущества, и ему
разрешается просить, пока он не получит то, что является
достаточным для жизни (или он сказал: «что обеспечивает
его средствами к существованию); и человеку, который стал
бедным, и три мудрых человека из его рода подтверждают
это; ему разрешается просить милостыню, пока он не полу
чит то, чего будет ему достаточно для жизни
или он сказал:
«что обеспечит средствами к существованию). Кто бы ни про
сил кроме этих трёх, Кабиса, он поедает незаконные деньги».
Что касается тех, кто попал в долги из-за личных дел, то им
выдают средства из закята, чтобы они расплатились за свои
долги, если они бедны, или если они не бедны, но всё же неспо
собны рассчитаться по долгам. Если они обеспечены и платёже
способны, но не погашают свои долги, то им ничего не даётся,
поскольку имущество закята не дозволено для них.
7. «На пути Аллаха»
 — это джихад и то, что необходимо для
него и от чего он зависит, подобно снаряжению армии, стро
ительству заводов и производству вооружения. Если формули
«на пути Аллаха»
упоминается в Коране, это означает
только джихад. Закят расходуется на джихад и предметы его
первой необходимости без ограничений. Таким образом, допу
скается, чтобы все средства закята или их часть были потрачены
на джихад согласно видению халифа в интересах тех категорий
людей, которым выдаётся закят. Передал Абу Дауд от Абу Саида,
что
«Посланник Аллаха
сказал:
Статьи расхода закята
 ­
«Милостыня не позволяется богатому человеку, за исключе
нием того, кто находится на пути Аллаха...»,
 — и в другом
риваяте:
 ­
«...или сражающемуся на пути Аллаха».
8. Путник
 — это тот, путешествие которого было прерва
но из-за того, что у него закончились деньги, и ему не на что
вернуться домой. Ему дают из средств закята то количество, ко
торое позволит ему вернуться домой, сколько бы ни понадоби
лось. Также ему предоставляют средства на необходимые расхо
ды в пути домой, даже если он — небедный человек у себя дома,
согласно словам Посланника 
 ­
 ­
«Милостыня не позволяется богатому человеку, за исклю
чением того, кто находится на пути Аллаха, или является
путником, или...»
(Абу Дауд).
Запрещено выделять средства закята кому-то кроме этих
восьми вышеупомянутых категорий. Это имущество не может
быть потрачено на построение мечетей, больниц, на благотво
рительность или любые другие интересы государства или Уммы.
Это так, потому что закят принадлежит этим восьми категори
ям людей, и нельзя покушаться на их право.
Халиф отвечает за распределение средств закята в интере
сах каждой из этих категорий людей, поскольку Посланник Ал
и халифы после него брали эту ответственность на себя.
Халиф может принять решение о распределении средств закята
среди всех категорий людей, как и может ограничиться лишь
определёнными категориями, оставив остальных без средств
закята, согласно его видению пользы для них. Если не находят
ся люди из тех категорий, которые заслуживают средства закя
та, тогда имущество закята хранится в Байт уль-Маль в Диване
милостыни и расходуется, когда вновь появится нужда в этом
имуществе со стороны тех, кто имеет право на него. Передаёт
Статьи расхода закята
Абу Убайд, что Ибн Аббас сказал по поводу закята:
«Если ты
израсходуешь его на какую-либо из этих восьми категорий, этого
будет достаточно».
Ата и аль-Хасан сказали то же самое. Малик
«Вопрос распределения закята, по нашему представлению,
оставляется на иджтихад валия. Таким образом, люди из ка
кой-либо из восьми категорий, которые имеют нужду, получают
средства закята согласно тому, что видит лучшим валий».
ДЕНЬГИ
ДЕНفГИ В ИСЛАМЕ
Корень слова
(«ан-накд»
— деньги)

(«накада»)
имеет значение в арабском языке «отличать настоящие дирха
мы от поддельных». Также оно используется в значении расчёта
наличными. Примером для последнего значения является ха
дис Джабира относительно его верблюда, которого Посланник
Аллаха
купил у него. Он сказал:
«Он (накада) заплатил мне
цену за него»
(Бухари и Муслим), т.е. рассчитался со мной на
личными. Также слово
(«ан-накд») используется для обо
значения денежных знаков.
Среди людей принято называть деньгами то, что люди до
говорились использовать в качестве меры стоимости и средства
платежа за товары, труд и услуги, равно изготовлено ли это из
драгоценных металлов или нет.
Изначально люди торговали, обменивались товарами и ус
лугами в определённом соотношении, пока не появились день
ги. По причине того, что натуральный обмен товарами и услуга
ми был связан со многими трудностями, которые существенно
ограничивали возможности торговых операций, народы приня
ли решение выбрать какой-то товар, обладающий собственной
ценностью и способный быть средством обмена. Поэтому они
ввели деньги, которые стали всеобщим эквивалентом. Так как
золото и серебро считаются ценными полезными ископаемыми
Деньги в Исламе
с собственной ценностью для людей с древних времён, они ста
ли использоваться в качестве денег. Люди отчеканили золото и
серебро и получили монеты (динары и дирхамы), которые яв
ляются редкими в природе и отличаются (особенно золото) спо
собностью сохраняться на протяжении долгого времени.
В своё время Римская империя и земли, которые находи
лись под её властью, приняли золото в качестве денег и чека
нили из него золотые монеты, которые имели определённую
форму и вес. Персидская империя и находящиеся под её вла
стью земли приняли серебро в качестве денег и чеканили сере
бряные монеты определённой формы и веса. Римские золотые
монеты имели только одну форму и вес, тогда как персидские
серебряные монеты имели многочисленные формы и различ
Арабы в доисламские период, особенно курайшиты, вели
торговлю с соседними странами и регионами. Всевышний Ал
лах говорит:
«Ради единения курайшитов. Единения их во время зим
них и летних поездок»
106:1,2
. Когда арабы возвращались из
торговых поездок из Шама, они везли с собой римские золотые
монеты, когда возвращались из Ирака — везли персидские се
ребряные монеты, а когда, но редко, из Йемена, — йеменские
серебряные монеты. Таким образом, на территории Хиджаза
оказалось римское золото и персидское серебро, которые арабы
называли динарами и дирхамами. Однако арабы не относились
к этим валютам как к деньгам, а использовали их в качестве
драгоценного металла, т.е. как золото и серебро. Они не пользо
вались этими монетами как валютой из-за разнообразия видов
и весов серебряных монет, а также из-за быстрого износа зо
лотых монет, а значит — и уменьшения их веса. Они исходили
из веса металла, чтобы предотвратить мошенничество, и ис
пользовали определённые единицы измерения веса, такие как
ратль, окия, нашш, нава, мискаль, дирхам, даник, карат и хабба.
Мискаль считался основной единицей измерения веса и имел
Деньги в Исламе
известную величину. Его вес равнялась 22 каратам минус один
хабба, а 10 дирхамов весили 7 мискалей.
Когда пришёл Ислам, Посланник Аллаха 
признал эти ди
нары и дирхамы. Он также согласился с тем, чтобы считать их
валютой, поскольку он соглашался с величинами веса, с помо
щью которых курайшиты взвешивали эти динары и дирхамы.
Тавус передал от Ибн Умара, который сказал:
«Посланник Алла
сказал:
«Вес будет весом населения Мекки, а мера будет мерой насе
ления Медины»
(передал Абу Дауд и ан-Насаи). Аль-Балязрий
передал от Абдуллаха ибн Саъляба ибн Саира, который сказал:
«До прихода Ислама у жителей Мекки появились динары Ираклия
и дирхамы персов, и когда они торговали с ними, они рассматри
вали их только в качестве драгоценного металла. Мискаль имел
известный вес для них — 22 карата минус 1 киср. 10 дирхамов ве
сили 7 мискалей, а ратль был равен 12 окиям, где каждая окия рав
нялась 40 дирхамам. Посланник Аллаха
признал это, так же
поступали Абу Бакр, Умар, Усман и Али»
Мусульмане продолжали использовать «динары Ираклия» и
«дирхамы Хосроя» в их форме, чеканке и изображении на про
тяжении жизни Посланника Аллаха
, Халифата времён Абу
Бакра ас-Сиддика и первых лет правления Умара. В двадцатом
году хиджры на восьмом году правления Умара он отчеканил
новые дирхамы в сасанидском стиле, сохранив форму и вес Хо
сроя, надписи на среднеперсидском языке и шрифт, добавив,
однако, такие надписи в куфическом стиле, как «
�ا
» («С
именем Аллаха») и «
ر
�ا
иـ
» («С именем Аллаха, Господа мо
его»). Мусульмане продолжали использовать динары в визан
тийском стиле и дирхамы в сасанидском стиле с некоторыми
исламскими надписями на арабском языке до времён правле
ния Абдульмалика ибн Марвана. В 75 году (по другой версии
в 76 году), Абдульмалик отчеканил дирхамы в исключительно
исламском виде, на которых были выбиты исламские надписи
в куфическом стиле, отказавшись от сасанидского стиля. В 77
Деньги в Исламе
году он отчеканил динары в исламском виде и выгравировал
на них в куфическом стиле исламские надписи, отказавшись от
предыдущего византийского стиля. После того, как Абдульма
лик отчеканил дирхамы и динары в определённом исламском
виде, мусульмане приобрели свою особую валюту в уникальном
исламском стиле и оставили валюты других народов.
Вес динаров и дирхамов
Вес динара, использовавшийся при Исламе, не отличался от
того, который применяли во времена джахилии (доисламский
период); динар имеет определённый вес. Византийские дина
ры использовались во время джахилии, во время Посланника
Аллаха 
и халифов после него. Затем Абдульмалик отчеканил
исламские динары того же самого веса. Византийский динар ве
сил мискаль, где мискаль равнялся 8 даникам, которые весили
20 каратов или 22 карата минус 1 киср, что равноценно по весу,
т.к. используются разные виды каратов. Мискаль был равен 72
зёрнам (хабба) ячменя среднего размера, кончики которых бы
ли отрезаны. Мискаль также был равен весу 6000 зёрен дикой
горчицы среднего размера.
Посланник Аллаха 
признал такой вес динара и связал с
ним законы закята, дии (искупления за убийство) и отсечения
руки вору. Таким образом, это стало шариатским весом для дина
ров и это — тот же самый вес, на который опирался Абдульмалик,
когда чеканил исламский динар и сделал его равным мискалю.
Что касается дирхамов, то они имели различный вес, пото
му что персы имели три вида дирхамов: большой дирхам весил
мискаль (т.е. 20 каратов), маленький дирхам весил пол мискаля
(т.е. 10 каратов) и средний дирхам, десять монет которого веси
ли 6 мискалей (т.е. каждая монета весила 12 каратов). Аль-Ба
лязарий передал от аль-Хасана ибн Салиха, который сказал:
«Дирхамы, отчеканенные неарабами, были различными: боль
шими и маленькими. Один вид они чеканили весом в мискаль,
который равняется 20 каратам, другой — весом 12 каратов, и
третий — весом 10 каратов, что равнялось половине мискаля».
Деньги в Исламе
Передаётся другими путями не от аль-Хасана ибн Салиха:
«Дирхамы неарабов были такими, что 10 одних из них весили
10 мискалей, 10 монет другого вида весили 6 мискалей, и ещё
10 монет третьего вида весили 5 мискалей». Они использовали
термины «дарахим баглия», когда говорили о больших дирха
мах, или «суд вафия» для вычисления веса основного дирхама,
который равнялся мискалю в золоте, т.е. 8 даникам, где даник
равен 2,5 каратам, так что это равнялось 20 каратам. Этот вес
был использован в чеканке монет во времена Сасанидов, пра
ведных халифов и Омейядов.
Маленький дирхам, который равен половине мискаля, на
зывали «табарий дирхам», относя его происхождение к Табари
стану, где он и был отчеканен. Он весил 4 даника, что эквива
лентно 10 каратам. Средний дирхам называли «джуреганский
дирхам», относя его происхождение к Джурегану, земле, на
которой он был отчеканен, и он весил 4,8 даника, т.е. 12 кара
тов. Когда пришёл Ислам и вменил выплату закята за серебро
в такой мере, что за каждые 200 дирхамов нужно было отдать
5 дирхамов, то подразумевались дирхамы, каждые 10 из кото
рых весили 7 мискалей. Их называли «вес семи мискалей», что
соответствовало среднему дирхаму по отношению к остальным
видам дирхамов, находившихся в обороте. Это было так, пото
му что были сложены веса трёх видов дирхамов (большого, ма
ленького и среднего), и полученный вес разделили на три, т.е.
среднее арифметическое равнялось 14 каратам или 5,6 даников,
что эквивалентно 50
зёрен среднего семени ячменя, слегка
обрезанного с концов. Это также эквивалентно 4200 зёрнам
горчицы. Это и есть шариатский дирхам, который рассматрива
ется в законах закята и дии (искупление за убийство). Эта еди
ница измерения веса была известна и общепринята во времена
Посланника Аллаха 
. Во времена своего правления Умар из
мерил вес динара в даниках и каратах, основываясь на хадисе
Посланника Аллаха 
Деньги в Исламе
«Вес будет весом населения Мекки...»
(передали Абу Дауд
и ан-Насаи). Таким образом, их вес был таким, каким он был
у курайшитов, что утвердил сам Посланник 
. Именно такой
вес имел шариатский дирхам, и на такой вес опираются законы
Шариата, связанные с закятом, дия (искупление за убийство)
и т.п. Это — тот же самый вес исламского дирхама, который
был отчеканен Абдульмаликом ибн Марваном после отказа от
персидских дирхамов. Передал Вакидий от Вахба ибн Кайсана,
который сказал:
«Я видел динары и дирхамы, прежде чем Абдуль
малик ибн Марван отчеканил новые. Они весили столько же, что
и динар, отчеканенный Абдульмаликом»
. Передал Вакидий от
Абдульмалика ибн ас-Сайба, от Абу Вадаъа ас-Сахмий, что он
показал ему вес мискаля, говоря:
«Я взвесил его и нашёл, что его
вес равен весу мискаля Абдульмалика ибн Марвана». Он сказал:
«Это принадлежало Абу Вадаъа ибн Дабиру ас-Сахмий в джахи
Аль-Балязарий передал от Усмана ибн Абдуллаха, который
«Мой отец сказал: «Динары Абдульмалика ибн Марвана
прибыли в Медину, где была группа из сподвижников Посланника
Аллаха
и табиинов, и никто не возразил этому».
Мухаммад
ибн Саъд сказал:
«Вес нашего обычного дирхама — 14 каратов,
таких же каратов, из 20 которых состоит мискаль, что соот
ветствует 15 каратам и 21
карата»
Это — вес золотых динаров и серебряных дирхамов и опре
делённое соотношение между их видами. Чтобы облегчить по
знание величин этих мер веса, мы должны знать их вес, выра
женный в сегодняшних единицах измерения.
Стало возможным узнать точный вес этих монет после ар
хеологических открытий, обнаружения византийских динаров,
хосройских дирхамов, исламских динаров и дирхамов, в част
ности — тех, что были отчеканены во времена правления Аб
дульмалика ибн Марвана и были основаны на стандартах веса
шариатских динаров и дирхамов. Многочисленные монеты,
оставшиеся с исламской эпохи, сохранены в музеях вплоть до
наших дней. Археологи исследовали и классифицировали их,
зафиксировав их точный вес. Ими было установлено, что вес
шариатского динара, который был отчеканен Абдульмаликом
Деньги в Исламе
ибн Марваном, был равен 4,25 гр. Это — тот же самый вес, ко
торый имел солид, золотая монета, широко использовавшаяся в
Византии, и тот же самый вес, который имела греческая драхма,
от которой зависел солид, т.е. византийский динар. Византий
ский динар находился в обороте во времена джахилии и во вре
мена Ислама.
Так как динар весил один мискаль, а мискаль являлся глав
ной единицей измерения веса, в итоге стало легче узнать вес
дирхама, даника, карата, хабба и соотношение этих единиц из
Так как мискаль эквивалентен 4,25 гр., а также 8 даникам,
тогда вес даника золота  4,25
8  0,53125 гр.
Так как мискаль эквивалентен 20 каратам, вес карата 
4,25
20  0,2125 гр.
Так как мискаль эквивалентен 72 зёрнам ячменя, вес зерна
ячменя  4,25
72  0,059 гр.  83,3 зерна горчицы.
Так как дирхам эквивалентен
мискаля, и каждые 10 дир
хамов равны 7 мискалям, вес дирхама  4,25
  2,975 гр.
Или мы можем сказать, что каждые 10 дирхамов  7 миска
лям, таким образом, 10
2,975  29,75 гр., что является весом 10
дирхамов.
Или мы можем сказать, что каждые 7 мискалей  10 дир
хамов, таким образом, 7
4,25  29,75 гр., что является весом 7
Поскольку дирхам эквивалентен 6 даникам, его вес 
2,975
6  0,495 гр., что является весом даника серебра.
Поскольку окия, с помощью которой были взвешены дирха
мы, эквивалентна 40 дирхамам, её вес  29,75
40  119 гр.
Это — валюты и их вес, которые использовалась в дни джа
хилии. Ислам признал эти валюты и принял их к использова
нию, т.е. согласился с их оборотом, чтобы они стали мерой сто
имости товаров и услуг. Ислам также принял стандарты веса
валюты от населения Мекки.
Несмотря на всё это, Ислам не вменил данные денежные
единицы в качестве единственного средства платежа в зако
ны торговли, покупки и найма, а оставил это на усмотрение
Деньги в Исламе
людей, чтобы они обменивались товарами и услугами в том, в
чём им удобно. Т.е. Ислам не вменил никакой товар в качестве
эквивалента при обмене. Это позволило людям покупать мечи
за финики, овец за пшеницу, одежду за динары, мясо за дирха
мы, работать день за са изюма, строить склад за 5 динаров или
какой-нибудь дом взамен на культивирование определённого
участка земли. Тем самым Ислам предоставил людям возмож
ность обмениваться тем, чем они пожелают, по обоюдному со
гласию, равно выражено ли это в товарах, услугах или деньгах.
Несмотря на то, что Ислам разрешил людям обмениваться
тем, чем они пожелают, он определил, что деньги, посредством
которых происходит обмен, должны быть золотом и серебром.
Он сделал золото и серебро всеобщим эквивалентом, в котором
должна выражаться стоимость товаров и услуг и заключаться
сделки. Он определил для них особый вес, который является ве
сом населения Мекки:
«Вес будет весом населения Мекки...».
Ислам связал некоторые законы Шариата с золотом и сере
бром из-за их ценности самих по себе и их ценности как денеж
ной единицы, которая является средством платежа за товары и
услуги. Среди этих законов — следующие:
1. Запрещение их накопления. Всевышний Аллах сказал:
́
ٱ
أ
ل
 
шٱ
й ا
г
إ
ء
لٱ اـ
Е
ف ا
ф
 
 
ٱ
ф
 
�ٱ
Е л
Ч
«Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и
не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страдани
9:34
. Аллах запретил накопление золота и серебра как
ценность самих по себе и в качестве валюты и средства платежа,
посредством которых осуществляется торговля и найм.
2. Ислам связал с золотом и серебром определённые законы,
которые не подлежат изменению со временем:
Деньги в Исламе
Обязал выплату закята с золота и серебра в качестве ва
люты и средства платежа, посредством которых осущест
вляется торговля и найм. Он установил в их отношении
определённый нисаб, выраженный в золотых динарах и
серебряных дирхамах:
«Полдинара за каждые 20 и 5 дирхамов за каждые 200».
Ислам дозволил, чтобы золото и серебро использовались
для выплаты дии, когда дия становится обязательной,
определив для этого определённое количество золота, ко
торое равняется 1000 динаров, и определённое количе
ство серебра, которое равняется 12
000 дирхамов. Переда
ётся от Ибн Аббаса:
ݦ
Š
ª „


\t­
\b 
ƒ „

«Был убит человек из рода Адий, и Пророк
назначил, что
искупление за его убийство равняется 12
000»,
 — т.е. 12
000
дирхамов (передан авторами книг «Ас-Сунан»). Было передано
от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от его отца,
от его дедушки:


®¶
«Посланник Аллаха
отправил жителям Йемена послание,
где содержалось: «Искупление за убитую душу — 100 верблю
дов или 1000 динаров от обладателей золота»
Ислам обязал мусульман отсекать руку за воровство. Он
определил, что размер сворованного имущества, из-за
которого отсекается кисть, равняется
золотого динара
или 3 серебряным дирхамам. Данный эквивалент приме
няется для всего, что может быть украдено. Передаётся от
Аиши, что Пророк 
«Не отсекают руку вору, кроме как если украденное — чет
верть динара или больше»
(передано пятью шейхами). Переда
ётся от Ибн Умара:
Деньги в Исламе

«Посланник Аллаха
отсекал кисть вору за «маджанн» (раз
новидность мечей), который стоил 3 дирхама»
(передали Бу
хари, Муслим и Абу Дауд).
3. Когда Ислам установил законы обменных операций, он
определил, что они должны происходить в золоте и серебре. Об
мен валюты — это обмен валюты на валюту и торговля день
гами. Это может происходить в одном типе валюты, как обмен
золота на золото и серебра на серебро, или когда денежные еди
ницы разные, подобно покупке золота за серебро или серебра за
золото. Передаётся от Абу Бакары, который сказал:

†‡ „
Ê

Ê




\t­
\b °
Ì
 \r


Ê
ý»
\n „
Ì
 \r
Ê


ý»
¦

\n „

запретил обмен серебра на серебро и золота на
золото, кроме как в одинаковом количестве. Он приказал,
чтобы мы покупали серебро за золото или золото за серебро
как пожелаем»
(Бухари и Муслим).
Ислам связал эти законы Шариата с золотом и серебром
из-за их функциональности, которая выражается в способности
быть мерой стоимости и средством платежа за товары и услуги.
Посланник Аллаха 
утвердил, чтобы золото и серебро исполь
зовались как единственный всеобщий эквивалент, посредством
которого оцениваются товары и услуги.
Это указывает на то, что валютой в Исламе является золото
и серебро, т.к. все законы, связанные с деньгами, связаны с зо
лотом и серебром из-за их ценности в качестве единственной
меры стоимости и средства платежа за товары и услуги, как и
в качестве всеобщего эквивалента, без разницы, был ли металл
отчеканен в виде монет или нет (песок и т.д.).
Но не подразумевает ли это, что мусульманам или Ислам
скому Государству не разрешается использовать другую валюту
в качестве денег и вообще иметь дело с другой валютой?
Что касается того, чтобы иметь дело с другими валютами,
то это, безусловно, дозволено без какого-либо разногласия. Это
Деньги в Исламе
так, потому что во времена Посланника Аллаха 
купля-про
дажа часто происходила путём обмена одного товара на другой
так же, как это происходило с золотыми и серебряными день
гами. Посланник Аллаха 
признал всё это, не запрещая и не
отменяя ничего, чем дозволил такие сделки. Муслим передал от
Убады ибн ас-Самита, от Пророка 
, который сказал:

\n „

\n „

\n „

\n „

«
¼
¶
Ÿ 
ƒ „
 
€ „

 „
Ð ›
 „

 

”\r 
‡ „
Ì
 \r 
Œ ­
«Золото за золото, серебро за серебро, пшеницу за пшеницу,
ячмень за ячмень, финики за финики, соль за соль в одном ви
де, в равном количестве и из рук в руки. Если их виды товара
отличаются, покупайте так, как вы пожелаете, но из рук в
руки».
Ан-Насаи передал от Убады, который сказал:

\n „

\n „

\n „

Ê
Æ ­
¦

Ì
 \r „
 
«...и он приказал, чтобы мы покупали золото за серебро и се
ребро за золото, пшеницу за ячмень и ячмень за пшеницу, из
рук в руки так, как пожелаем».
Что касается вопроса о том, дозволяется ли мусульманам
или государству Халифат принимать что-либо помимо золота
и серебра в качестве денежной единицы, то чтобы понять хукм
этого, неизбежно необходимо понимание реальности денег во
времена Посланника Аллаха 
и обратиться к законам Шариа
та, связанным с золотом и серебром.
Что касается реальности денег в дни Посланника Алла
, то в те времена у мусульман в обороте не было других
валют, кроме золота и серебра, использовавшихся в качестве
меры стоимости и средства платежа за товары и услуги. Тогда
не существовало другой валюты, ни металлической, ни неме
таллической. У них не было ни медных, ни свинцовых монет,
как и не было ни денег из кожи или бумаги. Золото и серебро
были единственными признаваемыми деньгами и валютой,
Деньги в Исламе
находившейся в обороте среди мусульман. Расчёт при ку
пле-продаже осуществлялся посредством взвешивания метал
ла, а не путём подсчёта денежных единиц, где принималась во
внимание их ценность как драгоценного металла, даже если
они были отчеканены. Торговец, который продавал свои това
ры за динары, взвешивал их, чтобы убедиться, что динар равен
мискалю, т.е. он не износился и не уменьшился в ходе обраще
ния. Так же и тот, кто продавал свои товары за дирхамы, взве
шивал их, чтобы проверить, что они отвечают требуемому весу.
Кто обладал 20 динарами, которым прошёл год, взвешивал их,
и если обнаруживал, что их вес на один карат меньше размера
нисаба золота, не платил закят. Кто обладал 200 дирхамами, тот
взвешивал их, и если находил, что их вес на один карат мень
ше нисаба серебра, не выплачивал закят, потому что они были
Это поясняет, что золото и серебро в своей сущности рас
сматривались как денежная единица и всеобщий эквивалент
независимо от того, были ли они отчеканены в виде монет или
нет. Это было так, потому что они использовались в качестве
меры стоимости и средства платежа за товары и услуги. По
сланник Аллаха 
утвердил данное явление и такой подход.
Поэтому золото и серебро использовались в качестве денежной
единицы на протяжении всей жизни Посланника Аллаха 
праведных халифов после него, Омейядов и Аббасидов, и му
сульмане не использовали других денежных единиц в течение
этого периода. Принятие Посланником 
такой денежной еди
ницы и средства платежа означало утверждение существующей
действительности, и он не приказывал принять иное в качестве
валюты.
Изучение законов Шариата, связанных с золотом и сере
бром, показывает, что запрет на накопление связан только с
этими металлами и больше ни с какими видами собственности.
Что касается других видов собственности, то единственное, че
му можно их подвергнуть — это создание монополии на рынке
(ихтикар), но не накоплению. Пищевые продукты не хранятся
долго, как и невозможно накапливание животных, домашнего
Деньги в Исламе
скота и птиц, поскольку они постоянно размножаются. Полу
чается, что накопление может происходить только в отноше
нии денег. Законы, запрещающие накопление, были связаны
с золотом и серебром, так как не было другой валюты среди
мусульман.
Несмотря на то, что Законодатель связал неизменные за
коны с золотом и серебром, как закон о дии (искупление за
убийство) и закон о закяте, тем не менее, Он не ограничил Свои
законы только золотом и серебром, а связал дию и закят также
и с другими видами собственности. Шариат связал дию с вер
блюдами, крупным и мелким рогатым скотом и одеждой. Он
вменил закят с домашнего скота (верблюды, коровы, овцы), с
зерновых и плодовых культур и с торговых товаров точно так же,
как вменил его с золота и серебра.
Таким образом, законы, связанные с золотом и серебром, не
ограничены ими самими, а связаны и с другими видами соб
ственности. Тем не менее, законы Шариата не рассматривают
в качестве денежной единицы ничего, кроме золота и серебра,
по причине того, что во времена Посланника Аллаха 
другие
денежные единицы не использовались. Что касается законов
риба и обмена, связанного с золотом и серебром, то риба (ро
стовщичество) бывает связано как с золотом и серебром, так и
с другими видами имущества, которые упоминаются хадисами;
а законы обмена касаются только денег и принятой для оборота
валюты.
В итоге, после обзора реальности валютной системы, кото
рая применялась во времена Посланника 
, т.е. биметалличе
ского (золото-серебряного) денежного стандарта, после осозна
ния его полезности и вредности остальных валютных систем (о
чём будет сказано ниже), получается, что валюта государства
Халифат в основе должна быть золотом и серебром как всеоб
щим эквивалентом, мерой стоимости и средством платежа за
товары и услуги. Вместе с тем, дозволяется использовать другие
металлы в сплаве с золотом и серебром, когда чеканятся моне
ты с небольшим номинальным количеством золота и серебра.
Валютные системы
ВАЛفТНغЕ СИСТЕМغ
Существует две основные формы денежного стандарта —
металлическая и неметаллическая (бумажная). Металлические
деньги изготавливаются из таких металлов, как золото, серебро,
медь, свинец и никель. Бумажные деньги изготавливаются из
бумаги вместо золота и серебра, или обеспечены золотом, сере
бром или ими обоими полностью или частично, а также они мо
гут быть фидуциарными деньгами, не обеспеченными ничем.
В мире в качестве единственной денежной единицы и сред
ства обращения золото и серебро использовались почти до
начала Первой мировой войны, после чего форма денежного
стандарта изменилась. После окончания Первой мировой вой
ны произошёл возврат, но уже к частичному обеспечению денег
золотом и серебром, что продолжалось до 1971 года, когда ме
таллический стандарт был полностью отменён американским
президентом Никсоном. 15 июля 1971 года было официально
объявлено об отмене Бреттон-Вудской системы, в которой дол
лар был обеспечен золотом и они были жёстко привязаны друг
к другу в определённом соотношении.
Валютная система — это совокупность принципов, на кото
рых основывается эмиссия валюты и осуществляется её регу
лирование в государстве. Название валютной системы обычно
определяется реальностью денег, принятых в этом государстве
в качестве национальной валюты, в которой выражается валют
ный курс иностранных денежных единиц. Таким образом, если,
например, какая-то национальная валюта обеспечена опреде
лённым количеством золота, то данная денежная единица и бу
дет являться национальной валютой в этой валютной системе.
Так, если национальная валюта является золотой, данную ва
лютную систему называют системой золотого стандарта. Если
национальная валюта является серебряной, тогда такую валют
ную систему называют системой серебряного стандарта. Если
национальная валюта является золото-серебряной, тогда такую
валютную систему называют системой биметаллического стан
дарта. Если же национальная валюта не обеспечена ни золотом,
Металлический стандарт
ни серебром, тогда такую валютную систему называют систе
мой неразменных (необеспеченных) денежных знаков, вне
зависимости от того, изготовлена ли она из металла, подобно
медным монетам, или является банкнотой (бумажным денеж
ным знаком).
МЕТАЛЛИЧЕСКИЙ СТАНДАРТ
Система металлического стандарта — это валютная систе
ма, национальный денежный знак которой изготовлен из бла
городного металла. Системы металлического стандарта делятся
на монометаллические и биметаллические системы.
1. Монометаллический стандарт
Система монометаллического стандарта — это валютная
система, которая строится на одном из благородных метал
лов — или золоте, или серебре. Этот вид системы имеет три
разновидности:
1.
Система серебряно- или золотомонетного стандарта.
2.
Система серебряно- или золотослиткового стандарта.
3.
Стандарт серебряно- или золотодевизного стандарта.
2. Система серебряно- или золотомонетного стандарта
В этой разновидности валютной системы золотые или се
ребряные монеты обращаются в определённой установленной
пробе и весе, являясь непосредственным средством обращения.
Наряду с золотыми или серебряными монетами в обращении
так же могут находиться полностью обеспеченные золотыми
или серебряными монетами бумажные деньги. В любой момент
такие бумажные денежные знаки могут быть свободно обмене
ны на золотые или серебряные деньги без каких-либо условий.
3. Система серебряно- или золотослиткового стандарта
В этой разновидности валютной системы золотые или се
ребряные монеты выведены из обращения. Государство или
Металлический стандарт
центральные банки хранят в казне золотые или серебряные
слитки, а вместо них выпускает бумажные деньги в качестве
средства обращения, которые в основе должны подлежать об
мену на золото или серебро.
Тем не менее, когда государство устанавливает такую си
стему, оно ограничивает потенциал обмена бумажных денег на
золото или серебро путём выплавки крупных слитков, чтобы не
каждый мог позволить себе купить их, дабы сохранить золотой
или серебряный запас в государстве, что позволяет в случае де
фицита платёжного баланса ликвидировать его, используя эти
запасы, а также предотвратить контрабандный вывоз золота
или серебра за границу. Таким образом, государство, реализу
ющее данную разновидность валютной системы, устанавливает
валютный контроль и контроль за перемещением золота или
серебра.
4. Система серебряно- или золотодевизного стандарта
Данная разновидность валютной системы отлична тем, что
денежная единица страны свободно не разменивается на золото
или серебро, а разменивается лишь на т.н. девизы — иностран
ную валюту, обеспеченную золотом или серебром. Именно так
были привязаны валюты колонизированных стран к валютам
колониальных держав, в которой был установлен золотой или
серебряный стандарт. В качестве примера можно привести
сирийскую и ливанскую валюты, которые были привязаны к
французской валюте в период французского мандата в Сирии и
Ливане, а также египетскую и иракскую валюты, которые были
привязаны к английской валюте в течение того периода, пока
Египет и Ирак находились под контролем Британии.
5. Система биметаллического стандарта
Это вид валютной системы, национальная валюта которой
предусматривает обращение двух благородных металлов — зо
лота и серебра. Для данной системы является неизбежным фик
сирование курса и соотношения в весе и пробе между золоты
ми и серебряными денежными единицами, чтобы можно было
Система бумажных денег
выразить одну денежную единицу во второй и знать обменный
курс одной по отношению к другой. В этом виде валютной си
стемы золото и серебро обращаются одновременно. Некоторые
государства устанавливают фиксированный обменный курс
между золотом и серебром, который остаётся неизменным.
Претворение системы биметаллического стандарта подра
зумевает установление в качестве национальной денежной еди
ницы золото и серебро в определённой фиксированной форме,
пробе и весе. Населению же предоставляется возможность сво
бодно покупать или продавать золото и серебро, свободно вы
возить или ввозить его без каких-либо ограничений. Также лю
дям позволяется свободно обменивать другие валюты на золото
и серебро, обменивать золото и серебро на другие валюты ради
стимулирования внешней торговли. Кроме того, людям предо
ставляется возможность менять золотые и серебряные слитки
на монеты и наоборот с минимальными потерями, которые в
таком государстве берёт на себя монетный двор.
СИСТЕМА БУМАسНغХ ДЕНЕГ
Такая денежная система использует бумажные денежные
единицы в качестве средства обращения. Бумажные деньги
представляют собой находящуюся в обращении банкноту, ко
торая представляет собой государственное долговое обязатель
ство (либо обязательство издавших его денежных властей) пе
ред владельцем данного денежного знака, если этот денежный
знак заменяет собой золото или серебро или же покрыт золотом
или серебром.
Первый вид. Бумажные денежные знаки могут служить пол
ной заменой для золота или серебра, которые находятся у го
сударства, т.е. данные обращаемые денежные знаки полностью
обеспечены золотом или серебром. Таким образом, владелец
данной денежной единицы имеет полное право на свободный
обмен своих денег на золото или серебро согласно покрытию
без каких-либо ограничений. Это полностью обеспеченная
Эмиссия денег
бумажная валюта по своей сути — из системы металлического
стандарта. Вся разница заключается в том, что вместо непо
средственного обращения золота или серебра обращается эта
обеспеченная бумажная валюта.
Второй вид. Бумажные деньги также могут быть частично
обеспечены золотом или серебром в определённом соотноше
нии. Такие бумажные деньги называются «частично обеспечен
ными деньгами». Несмотря на то, что такие деньги полностью
не обеспечены золотом или серебром, гарантией их надёжности
является их эмитент. Та её часть, которая обеспечена золотом
или серебром, считается валютой, представляющей золото или
серебро, в то время как остальная необеспеченная часть счита
ется фидуциарной (необеспеченной) денежной единицей, лик
видность которой зависит от доверия народа к эмитенту, кото
рый выпустил данную валюту.
Третий тип бумажных денег — это неразменные бумажные
денежные единицы, которые вообще не обеспечены золотом
или серебром, как и не представляют они ни золото, ни сере
бро. Такой вид денежных единиц известен как «фидуциарные
(необеспеченные) деньги», которые невозможно обменять на
золото или серебро. عенность таких денег опирается на силу за
кона, которым государство обязывает общество принимать эти
деньги к оплате. Эти деньги сами по себе не имеют ценности: их
номинальная стоимость определена законом, который вменяет
их в обращение. Если закон аннулирует их обращение или люди
теряют доверие к этой валюте, то она обесценивается.
ЭМИССИЯ ДЕНЕГ
Каждое государство принимает для себя определённую
денежную единицу в качестве национальной валюты, делая
её эквивалентом, в котором выражается стоимость товаров и
услуг. Государство эмитирует денежную единицу в определён
ной форме, которая присуща лишь ему и имеет установленные
вес и пробу (если речь идёт о металлических деньгах). Народы
Эмиссия денег
издревле принимали в качестве всеобщего эквивалента одну из
вещей, обладавшей собственной ценностью. Так, они прини
мали золото и серебро в качестве меры стоимости, в которой
выражалась стоимость товаров и услуг, потому что золото и се
ребро имеют общепризнанную собственную ценность. Из этих
металлов народы чеканили монеты в определённой форме с
фиксированным весом и пробой.
Государство, в котором обращаются золотые или серебря
ные деньги в качестве валюты, претворяет металлическую
валютную систему. Если оно принимает золотые деньги в ка
честве своей валюты, которую государство эмитирует, то это
значит, что оно следует золотому стандарту. Если государство
принимает серебряные деньги в качестве своей валюты, кото
рую оно эмитирует, значит оно следует серебряному стандарту.
Если государство одновременно принимает и золотые и сере
бряные деньги в качестве своей валюты, которую оно эмитиру
ет, значит оно следует биметаллическому стандарту.
Что касается государства, которое принимает бумажные
деньги в качестве своей валюты как меры стоимости товаров
и услуг, то оно претворяет систему бумажных денег. Если госу
дарство эмитирует бумажную оборотную валюту, обеспеченную
золотом или серебром, значит такое государство реализует си
стему обеспеченных бумажных денег. Если же государство эми
тирует бумажную оборотную валюту, частично обеспеченную
золотом или серебром, значит такое государство реализует си
стему частично обеспеченных бумажных денег.
Если государство эмитирует ничем не обеспеченные бу
мажные деньги, значит такое государство реализует систему
фидуциарных (необеспеченных) бумажных денег.
Римское государство приняло в качестве денежной единицы
золотые монеты с определённым весом и пробой. Оно чеканило
эти золотые монеты из металла определённой пробы и в осо
бой форме, которая включала в себя выгравированные надписи.
Римляне сделали эту золотую монету своей оборотной валютой,
таким образом, реализуя систему золотомонетного стандарта.
Эмиссия денег
Сасанидское государство приняло в качестве денежной еди
ницы серебряные монеты с определённым весом и пробой. Оно
чеканило три вида серебряных монет из металла определённой
пробы и в особой форме, которая включала в себя выгравиро
ванные надписи. Персы сделали эти серебряные монеты своей
оборотной валютой, таким образом, реализуя систему серебря
но-монетного стандарта.
Что касается мусульман, то они приняли золотые и серебря
ные деньги в качестве своей валюты. Оба вида монет находи
лись в обращении у мусульман одновременно. Поначалу они
использовали византийские динары и персидские дирхамы в
качестве денег, не чеканя свои собственные деньги, и так про
должалось со времён правления Посланника 
и халифов по
сле него до времён правления Абдульмалика ибн Марвана. Во
времена своего правления Абдульмалик ибн Марван отчеканил
исламские монеты с фиксированной пробой и в определённой
новой форме, которая предусматривала исламскую гравиров
ку, а также соответствовала весу шариатских динара и дирхама.
Таким образом, мусульмане использовали биметаллический
денежный стандарт. В последнее время правления Аббасидов
и на протяжении правления атабеков (мамлюков) в Египте му
сульмане чеканили помимо золотых и серебряных монет ещё и
медные монеты, использовавшиеся в обороте для приобрете
ния мелких недорогих вещей, т.к. собственная стоимость меди
очень низка. Эти медные монеты не были обеспечены ни золо
том, ни серебром, а представляли собственную стоимость ме
ди. Позднее, во времена атабеков, когда золота и серебра стало
недостаточно, медные монеты полностью вошли в оборот, т.е.
стали использоваться для приобретения любых товаров — и де
шёвых, и дорогих.
Человечество продолжало следовать серебряному и золото
монетному стандартам вплоть до начала ХХ века. Каждое госу
дарство выпускало свою собственную золотую или серебряную
валюту в определённом виде и в собственной, особой форме с
фиксированной пробой и весом. Так обстояло дело, пока круп
ные колониальные державы в преддверии Первой мировой
Эмиссия денег
войны не отказались от золотого и серебряного стандартов и не
перешли на фидуциарные (необеспеченные) бумажные деньги.
В этом заключается эмиссия денег, таковой была реаль
ность денег у мусульман с точки зрения их принятия и эмиссии
и таков хукм Шариата относительно денежной эмиссии.
Следовательно, мусульмане должны использовать золо
тые и серебряные деньги в качестве своей валюты, а государ
ство Халифат должно выпускать деньги из этих двух металлов.
Халифат должен следовать биметаллическому стандарту, как
это имело место во времена Посланника Аллаха 
и халифов
после него. Государство должно чеканить золотые динары и
серебряные дирхамы из чистых золота и серебра высшей про
бы. Оно должно чеканить динары и дирхамы в определённой
особенной исламской форме, присущей только Халифату, уста
новив вес золотого динара таким, какой указан в Шариате, т.е.
равным мискалю. Следовательно, динар должен чеканиться
весом в 4,25 гр. Исламское Государство должно установить вес
серебряного дирхама в размере веса шариатского дирхама, 10
монет которого должны весить 7 мискалей, то есть вес дирхама
должен равняться 2,975 гр.
Государство может чеканить такие золотые монеты:
¼ динара
1,0625 — вес золота, за стоимость которого
отсекают кисть вору
½ динара
2,125 — вес золота, взимаемая с нисаба
закята
4,25
5 динаров
21,25 — ¼ нисаба закята
10 динаров
42,5 — ½ нисаба закята
20 динаров
85 — нисаб закята
Государство может чеканить монеты в величине веса ниса
ба закята, веса динара, который является основой веса в золоте,
в величине веса половины динара, которая является обязатель
ным количеством, взимаемым с нисаба в закяте, и в величине
Эмиссия денег
веса четверти динара, которая является нормой в отсечении
кисти вору.
Государство также может чеканить серебряные монеты в
следующем виде:
½ дирхама
1,4875 гр.
1 дирхам
2,975 гр.
5 дирхамов
14,675 — обязательная величина, взимае
мая с нисаба серебра
10 дирхамов
29,75 гр.
20 дирхамов
59,5 гр.
Государство также может чеканить монеты и с меньшим
номиналом серебра, дабы облегчить приобретение мелких не
дорогих товаров. В силу того, что монеты из чистого серебра с
незначительным его весом являются тяжёлыми в эксплуатации,
к серебру могут быть добавлены иные недрагоценные металлы.
Однако должен быть чётко установлен и ясен серебряный но
минал данных монет, дабы исключить какую-либо путаницу по
этому поводу.
Государство Халифат должно приложить все усилия к воз
вращению человечества к применению биметаллического
стандарта для предотвращения того, чтобы ни одно государство
не господствовало (подобно Америке сегодня) над мировыми
валютами, совершая в отношении них махинации согласно сво
им интересам.
Стандарт проб золота и серебра
Исламское Государство во все времена заботилось о сохра
нении высшей пробы золота и серебра, чтобы они не содержали
каких-либо примесей. Государство гарантировало сохранность
высокой пробы, предотвращая фальшивомонетничество (т.е.
мошенничество) путём наказания каждого, кто снижал пробу
динаров и дирхамов.
Эмиссия денег
Поэтому золотые динары и серебряные дирхамы должны
быть высшей пробы без примеси какого-либо другого металла.
Запрещено мошенничество с монетами, и согласно Шариату
должен быть наказан каждый, кто снижает пробу металличе
ской валюты посредством сплава с какими-либо другими ме
таллами. Посланник Аллаха 
«Кто мошенничает, тот не из нас»
(передали Абу Дауд и Ибн
Маджа). В другом риваяте:
«Кто мошенничает в отношении нас, тот не из нас»
(переда
ли Муслим и Тирмизи).
Отношение золота к серебру
Государство Халифат не может устанавливать обменный
курс между золотом и серебром. Обмен золота на серебро и
серебра на золото должен происходить по текущей рыночной
цене в соответствии со спросом и предложением, как это было
во время Посланника Аллаха 
и халифов после него. Послан
ник Аллаха 
не закреплял обменный курс между золотом и
серебром. Он 
разрешил обмен серебра на золото и золота на
серебро без ограничений с условием наличного расчёта из рук
в руки. Он 
Ê 
«Покупайте золото за серебро как пожелаете из рук в руки»
(Тирмизи). Передаётся от Ибн Умара, который сказал:

ŸÞ
\n „

\n „

ŸÞ
\n „

ƒ „
 
·

\n „
\n


´ „
\t­
\b
¼
¼ °
\n „
¼
¼
ŸÞ
Æ 
ƒ „
Æ 

 
·
Æ 


€ :
ƒ „
¸¶

\n „
¼

¼
ŸÞ „

ŸÞ
\n

\n „

ŸÞ
\n „
„

 
§

 




ƒ „
Эмиссия денег
ý¶
«Я продавал верблюдов в местности Аль-Баки
. Я называл цену
в динарах, а со мной рассчитывались дирхамами, и наоборот. Я
принимал и динары, и дирхамы, и давал сдачу и динарами, и дирха
мами. Я пришёл к Пророку
, когда он был в доме Хафсы, и сказал:
«Посланник Аллаха, я хочу спросить тебя. Я продаю верблюдов в
местности Аль-Баки. Я называю цену в динарах, а со мной рас
считываются дирхамами, и наоборот. Я принимаю и динары, и
дирхамы, и даю сдачу и динарами, и дирхамами. Посланник Ал
лаха
ответил:
«Нет ничего плохого, если ты считаешь их
по сегодняшнему курсу и вы совершаете наличную сделку, не
оставляя расчёт на потом»
(Абу Дауд).
Это отличается от обмена золота на золото и серебра на
серебро, в которой обязательны равный вес обмениваемых
Ð ›‚
«в одном виде и равном количестве»,
 — и расчёт на месте:
«из рук в руки»
. Пророк 
\n „

\n „

\n „

\n „

\n „




[ „

ª

ª
Ð ›‚

«Обменивать золото на золото, серебро на серебро, пшеницу
на пшеницу, ячмень на ячмень, финики на финики и соль на
соль следует в равном количестве и с расчётом на месте. Кто
делает надбавку или просит об этом, тот совершает риба,
будь то берущий или дающий»
(Муслим).
Курсовое отношение серебра к золоту изменяется в зави
симости от избытка или дефицита этих металлов, т.е. согласно
спросу и предложению. Это отношение во времена Послан
равнялось приблизительно 10:1, во времена правле
ния Умара 12:1, потом 14:1, а в 1971 г. было даже 45:1, но уже
Местность неподалёку от Медины.
Преимущества системы биметаллического стандарта
несколько месяцев спустя — 16:1. Таким образом, курсовое от
ношение между ними не фиксируется. Фиксированное курсовое
отношение серебра к золоту наносит вред экономике, потому
что если курс будет законодательно зафиксирован в каком-то
отношении, тогда начнёт появляться разница между официаль
ным курсом и рыночным курсом. Это в итоге приводит к по
явлению «чёрного рынка» валюты и утечке золота и серебра за
границу в том случае, если рыночный курс металлов за грани
цей будет выше, чем фиксированный государством внутренний
ПРЕИМУЩЕСТВА СИСТЕМغ
БИМЕТАЛЛИЧЕСКОГО СТАНДАРТА
Когда золото и серебро являлись международной валю
той, проблемы с валютами отсутствовали. Появление проблем
с валютами было связано с отказом человечества от биметал
лической системы. Отказ был связан с тем, что колониальные
державы начали вести колониальную экономическую полити
ку и внедрять финансовые способы для достижения господства
в мире. Одним из инструментов колониализма был отказ от
биметаллического стандарта с введением в оборот бумажной
валюты. Они изменили валютные системы, введя бумажные
деньги и банковские билеты, которые не были обеспечены ни
золотом, ни серебром. Они начали совершать махинации с меж
дународной валютой согласно своим интересам, создавая тем
самым валютные кризисы и экономические проблемы. Они на
чали печатать фидуциарные (необеспеченные) деньги, которые
стали причиной постоянных инфляций, снижающих покупа
тельную способность валюты. Всё это стало следствием отказа
от биметаллического стандарта.
Применение биметаллического стандарта (золото и сере
бро) — это единственное возможное решение проблем мировой
валютной системы, которое остановит сильнейшую инфляцию,
распространившуюся по всему миру. Такая валютная система
Преимущества системы биметаллического стандарта
обеспечит стабильность на валютном рынке и устойчивость
в обменных курсах валют, результатом чего станет развитие
международной торговли. Валютная система биметаллического
стандарта имеет ряд преимуществ:
1.
Золото и серебро как валюта связаны с поисково-разведоч
ными работами, способами добычи металлов и их пере
работки, а также со спросом на эти металлы относитель
но спроса на другие товары и услуги. Это всё способствует
обеспечению человечества такой валютой, которая не по
зволяет колонизаторским державам поставить мир в за
висимость от своих алчных интересов, как это происходит
сегодня при реализации системы бумажных денег, когда
страны-колонизаторы имеют полную монетарную свобо
ду. Они печатают и размещают на валютном рынке столько
денег, сколько пожелают, если им просто понадобится лик
видировать дефицит бюджета или покрыть внешний долг.
2.
Золото и серебро не подвергают человечество риску посто
янных скачков курса валют, как это происходит сегодня с
бумажными валютами. Валюта в итоге становится стабиль
ной, а доверие к ней увеличивается.
3.
Система биметаллического стандарта несёт в себе есте
ственное свойство стабилизации внешнеторгового платёж
ного баланса без необходимости вмешательства централь
ных банков, как это происходит сегодня, когда появляется
неустойчивость в обменном курсе между национальными
валютами различных стран. Превышение импорта над
экспортом в государстве увеличивает получение другими
странами валюты этого государства и приводит к утечке
золота и серебра за границу. Это, в свою очередь, приводит
к снижению цен на товары внутри страны, делая внутрен
ние товары более дешёвыми, чем импортируемые, что, в
конечном счёте, приводит к уменьшению импорта. Кроме
того, при нарушении платёжного баланса государству гро
зит потеря запасов золота и серебра, в то время как при
бумажной валютной системе при нарушении платёжного
баланса государство начинает печатать деньги, т.к. оно не
Преимущества системы биметаллического стандарта
ограничено в эмиссии ничем, что в итоге приводит к росту
денежной массы, инфляции и понижению покупательной
способности национальной валюты. При биметаллическом
стандарте государство не имеет возможности увеличивать
объём денежной массы, ведь бумажная валюта обеспечена
фиксированным номиналом золота и серебра. То есть госу
дарство опасается, что в случае увеличения денежной мас
сы произойдёт утечка золота за границу и потеря золото
валютных резервов, а также произойдёт увеличение спроса
на золото, вследствие чего в итоге государство не сможет
обеспечить требования по возврату золота.
4.
Поскольку золото как денежная единица не может быть
эмитировано государством, это даёт такое преимущество,
что любой объём денежной массы будет достаточен для
обеспечения валютного оборота на рынках, т.к. все товары
приобретают ту стоимость, которую устанавливает рынок.
Таким образом, происходит увеличение объёма произ
водства товаров и понижение цен на них, в то время как
при системе бумажных денег увеличение денежной массы
приводит к обратным результатам, т.е. к сокращению по
купательной способности валюты и инфляции. Это ясно
показывает, каким образом биметаллический стандарт
покончит с инфляцией, в то время как система бумажных
денег лишь усиливает её.
5.
Система биметаллического стандарта отличительна тем,
что обменный курс между различными национальными
валютами статичен, т.к. любая валюта оценивается в золо
те и серебре. Следовательно, в мире по сути будет обора
чиваться одна валюта — золото и серебро, даже если наци
ональные валюты будут иметь разные названия и формы.
Тогда человечество сможет спокойно вести свободную
торговлю, свободно перемещая товары и богатство между
странами, устранив проблему конвертируемой и некон
вертируемой валюты. Это ведёт к стимулированию между
народной торговли, поскольку торговцы не будут бояться
Преимущества системы биметаллического стандарта
начинать торговлю между странами, будучи уверенными в
статичном обменном курсе.
6.
Биметаллический стандарт сохраняет каждой стране её зо
лотые и серебряные резервы. Прекращается незаконный
вывоз золота и серебра за границу. Государство не будет
нуждаться в обеспечении контроля за оборотом золота и
серебра, так как оно будет уходить за границу только в ка
честве платы за товары или труд.
Все эти преимущества свойственны как системе мономе
таллического стандарта, равно построена она на золоте или се
ребре, так и системе биметаллического стандарта (золото и се
ребро). Однако система биметаллического стандарта позволяет
увеличить базовый объём используемого в экономике драго
ценного металла, который даёт возможность государству легко
удовлетворить нужды населения в валюте. Это создаёт большую
гибкость и делает покупательную способность денежной еди
ницы и уровень цен более устойчивыми.
Таковы преимущества системы биметаллического стан
дарта. Однако сегодня данный стандарт сталкивается с рядом
проблем, порождённых наличием международных монополий
и таможенных барьеров, а также тем фактом, что мировые дер
жавы, промышленно развитые, конкурентоспособные в между
народной торговле и обладающие высоким интеллектуальным
потенциалом государства сконцентрировали в своих руках ко
лоссальные запасы золота и серебра. И всё это происходит на
фоне бумажных необеспеченных денег, которые были приняты
в мире в качестве замены золотому и серебряному стандарту.
В связи с этим, для того, чтобы внедряющее сегодня биме
таллический стандарт государство смогло справиться со всеми
проблемами и препятствиями, особенно в условиях, когда ми
ровые державы и влиятельные в международной торговле стра
ны продолжают следовать неметаллическому стандарту, ему
необходимо следовать политике экономической независимости
и самодостаточности. Такое государство должно стремиться к
уменьшению объёма импорта, должно приобретать импортные
товары, обменивая их на товары собственного производства,
Преимущества системы биметаллического стандарта
стараясь исключить из расчётов за импорт золото и серебро.
Также оно должно стремиться к тому, чтобы при экспорте сво
их товаров другие страны рассчитывались либо необходимыми
для этого государства товарами, либо золотом и серебром, либо
той валютой, которая необходима данному государству для рас
чётов за импорт.
Кроме того, применяющее биметаллический стандарт госу
дарство должно избегать установления фиксированного курса
между золотыми и серебряными деньгами, установив плаваю
щий валютный курс, саморегулирующийся на основе спроса и
предложения на валютном рынке. Ведь установление государ
ством фиксированного курса между этими двумя валютами
приведёт к выходу какой-то одной валюты из оборота и появле
нию теневого валютного курса, т.к. рыночный курс будет выше
установленного законом фиксированного валютного курса, а
реальная стоимость этой валюты превысит установленную для
неё законом стоимость. А это повлечёт за собой сохранение в
обращении только более дешёвой денежной единицы, потому
что более дешёвая валюта вытесняет более дорогую валюту из
денежного обращения.
Достаточность наличия золота в мире
Только система золотого стандарта способна прекратить
бесконтрольную эмиссию правительствами разных стран ни
чем не обеспеченной бумажной валюты, которая приводит к
постоянной инфляции. Также система золотого стандарта пре
доставляет миру единую установленную валюту для междуна
родных торговых отношений, что, в свою очередь, стимулирует
международную торговлю.
Однако возникает вопрос: существует ли в мире достаточ
ное количество золота для возвращения человечества к приме
нению системы золотого стандарта, как это было в прошлом?
Сможет ли имеющееся количество золота обеспечить потреб
ности рынка и товарного оборота в денежной массе. Будет ли у
Преимущества системы биметаллического стандарта
государства Халифат достаточное количество золота, необходи
мого для возвращения к золотому стандарту?
Ответом на все эти вопросы будет однозначное «Да». В ми
ре существует достаточное количество золота для возвращения
человечества к системе золотого стандарта, и золотая система
является достаточно гибкой для полного обеспечения всех по
требностей товарного оборота и международной торговли в де
нежной массе. И объясняется это следующими факторами:
1.
На всей протяжённости человеческой истории никакой
металл никогда не пользовался таким спросом, как золо
то. Всё золото, добытое человечеством за всю его историю,
продолжает использоваться им по сей день, даже если оно
было добыто тысячи лет назад, ведь золото используется
человеком в таком виде, которое не приводит к исчезно
вению этого металла. Всё, что происходит с золотом — это
оборот в форме валюты или драгоценностей, а также ис
пользование его в некоторых производствах и переплавка.
2.
На протяжении всей истории вплоть до конца ءIء века ко
личество золота всегда и несмотря ни на что было доста
точным для полного покрытия всех потребностей товарно
го оборота и международной торговли в денежной массе,
и по этому поводу не возникали никакие экономические
проблемы. В течение ءIء века, когда экономический рост
поднялся до высокого уровня и мир стал свидетелем эко
номического подъёма и расцвета, а также существенного
снижения цен и общего повышения заработной платы —
даже тогда не было никакого недостатка в количестве золо
та, несмотря на серьёзное увеличение количества товаров
и услуг.
3.
На самом деле то, что волнует людей — это не количество
денег, а их покупательная способность. Покупательная
способность золотой денежной единицы была высокой,
что привело к стабильности и процветанию, в то время как
эмиссия необеспеченной бумажной валюты стала причи
ной огромного количества финансовых и экономических
Преимущества системы биметаллического стандарта
кризисов и проблем, постоянного роста инфляции и умень
шения покупательной способности валюты.
4.
Для экономической системы, в которой нет никаких огра
ничений, подобных фиксированию цен и наличию моно
полии, совершенно неважно, какое количество валюты на
ходится в обороте. Ведь в таком случае любое количество
денег, находящихся в обороте, будет достаточным для при
обретения товаров и услуг на рынке. Всегда, когда объём
существующих на рынке товаров и услуг увеличивается, а
количество валюты в обороте остаётся неизменным, это
просто приводит к увеличению покупательной способно
сти денежной единицы. И наоборот: если количество то
варов и услуг уменьшается при неизменном количестве
валюты в обороте, покупательная способность денежной
единицы уменьшается. Таким образом, независимо ни от
чего, количество валюты в обороте будет достаточным.
5.
При поверхностном взгляде может показаться, что количе
ство золота в мире недостаточно, однако на самом деле так
всего лишь кажется из-за постоянной глобальной инфля
ции. Если мир возвратится к золотому стандарту, то вер
нётся и стабильность в отношении валюты, и прекратится
ажиотаж относительно золота, ведь оно не будет больше
использоваться в торговых спекуляциях. Всё золото будет
использоваться в торговых операциях и в других экономи
ческих нуждах, т.к. все спекулятивные операции по золоту
прекратятся, когда валютные курсы станут стабильными.
А это произойдёт из-за того, что отношение валют друг к
другу будет регулировать золото. Таким образом, все ва
люты мира фактически станут одной валютой, что будет
лишать смысла любые спекулятивные операции с золотом.
А это, в свою очередь, приведёт к изобилию золота, и про
падёт ощущение недостатка в его количестве.
Все эти факторы демонстрируют, что мир может легко воз
вратиться к золотому стандарту, а существующее в мире ко
личество золота является достаточным для полного покрытия
всех потребностей экономики в денежной массе.
Преимущества системы биметаллического стандарта
Что касается государства Халифат, то всё, что было сказано
относительно других стран, так же относится и к нему. Следо
вательно, вышеупомянутые факторы указывают на то, что Ха
лифат сможет вернуться к золотому стандарту. Существующее
количество золота в мусульманских странах, накопленное в
банках и золотовалютных резервах, является достаточным для
возвращения государства Халифат к золотому стандарту. И это
не говоря об огромных запасах серебра в мусульманских стра
нах, которое будет второй валютой в государстве Халифат на
ряду с золотом, ведь валютная система в государстве Халифат
основана на биметаллическом стандарте. Всё это способствует
лёгкому возвращению государства Халифат к золото-серебря
ному стандарту.
Кроме того, мусульманские страны обладают огромными
запасами разного сырья, необходимого для Уммы и государства
Халифат, что делает его независимым от других стран в своих
основных потребностях. Следовательно, государство Халифат,
опираясь на собственные ресурсы, не будет испытывать ника
кой нужды в импорте, что предотвратит утечку золота за рубеж
и сохранит его в стране.
Государство Халифат также обладает такими ключевыми
ресурсами, как нефть, в которых нуждается весь мир, что пре
доставляет ему возможность производить обмен данных ресур
сов на золото, необходимые для него товары или иностранные
валюты, необходимые для оплаты за импорт. Халифат также
может прекратить продажу данных ресурсов любой стране, по
ка та не согласится рассчитываться за поставки золотом. Обмен
ресурсов на золото обеспечит государство стабильным прито
ком золота, увеличивая золотые запасы Халифата.
Самодостаточность и независимость государства Халифат
от других стран в обеспечении своих потребностей собственны
ми товарами, а также владение ресурсами, в которых нуждают
ся разные страны мира, готовые платить за них золотом, — всё
это предотвратит бесполезную утечку золота за рубеж и увели
чит приток золота в страну. Всё это позволит Халифату стать
влиятельным и доминирующим над рынками международной
Преимущества системы биметаллического стандарта
валюты государством, а также не позволит никому манипули
ровать его валютой.
Всё это наглядным образом демонстрирует способность
государства Халифат возвратиться к золотому и серебряному
стандарту, и то количество золота, которое имеется в мусуль
манских странах, достаточно для достижения этого и обеспече
ния потребностей в валюте.
Как достичь возвращения к золотому стандарту
Возвращение к золотому стандарту требует устранения
причин и факторов, которые привели мир к отказу от данной
валютной системы:
1.
Прекращение печати бумажной необеспеченной валюты.
2.
Возвращение золота в оборот в качестве валюты.
3.
Отмена таможенных барьеров в отношении золота и всех
иных ограничений по его импорту и экспорту.
4.
Отмена ограничений на владение, хранение, покупку и
продажу золота, а также на использование его в сделках в
качестве расчётной валюты.
5.
Отмена ограничений на владение основными междуна
родными валютами и создание свободной конкуренции
между ними в такой форме, где они получат стабильную
курсовую стоимость друг относительно друга и относи
тельно золота, и это будет происходить без вмешательства
государств, которые стоят сегодня за понижением или по
вышением курса своих национальных валют.
Когда золоту дадут свободу, оно в кратчайшие сроки займёт
своё место на рынке, в результате чего все международные валю
ты приобретут устойчивый обменный курс относительно золота.
Начнут развиваться деловые международные отношения с золо
том, где оплата по контрактам будет происходить именно в нём.
Если эти шаги будут предприняты какой-либо сильной
страной, то её успех простимулирует другие страны последовать
этому примеру, что приведёт ко всеобщему продвижению идеи
о возвращении мира к золотому стандарту.
Преимущества системы биметаллического стандарта
Нет другого государства, более достойного сделать это, чем
государство Халифат, поскольку возвращение к золотому и се
ребряному стандарту для него — это закон Шариата, а кроме то
го, Халифат несёт ответственность за всё человечество, порядок
и следование истине.

Приложенные файлы

  • pdf 44360528
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий